那如此来,善与恶就在人的体内。
进一步推断,我们摒弃恶,保存善,世间不就变得美好了吗?
所以啊,官家,咱们就“存天理,灭人欲”吧!
赵宁心中感慨,大宋的士大夫们有一个致命的弱点:不敢正面人性的弱点。
总是想着要消灭人性弱点,而不是接受它。
人性的弱点能被消灭吗?
如果能,为什么人类社会数千年,都在打仗,都在杀戮,都在掠夺,都在欺骗,都在伪装?
周围的大臣们都竖起了耳朵,想听听赵官家是如何回答这个问题的。
他们都知道,如果赵官家回答是,那朱熹就开始说他之前的道了。
如此说来,最后还是朱熹赢?
“人性本无善恶。”
岂料赵官家如此说了一句。
朱熹道:“既然无善恶,那我们刚才讨论的善与恶,岂不是也不存在了?”
“存在。”
“小民愚钝。”
赵官家道:“如果一个人经常帮助邻居,这是不是善?”
“是。”
赵官家又道:“如果某一天,这个人与邻居争吵,杀了邻居,这是不是恶?”
朱熹回答道:“这是恶。”
“但他以前帮过邻居,他可能是一时失手杀的邻居,这能算恶吗?”
“算!”
“为什么?”
“如果这不算恶,那么其他人都可以以不小心的名义随处去杀人。”
赵宁又道:“但他可能确实是不小心杀的,他之前做了许多善事。”
朱熹沉思片刻,才说道:“陛下之意是人性本无善恶之分,但人之行却有善恶之别?”
“就是这个意思。”
“那善行与恶行又从何而来?”朱熹刨根问底。
这也是诸位大臣的疑惑。
善行和恶行都是人干出来的,它们是真实存在的,并且是所有人达成共识的,那它们肯定来源于人才对啊!
就这个问题,官员们窃窃私语地讨论起来。
其实赵宁知道这个结论下的有些武断,因为根据21世纪的科学来推断,有极少一部分人的犯罪是有基因倾向的。
不过那只是极少一部分特殊的存在,赵宁现在讨论的是普遍性的,他不打算就此与这些古代人深入讨论特殊人群犯罪,因为那牵涉到生物学和基因学,不可能跟他们解释清楚。
赵宁说道:“人为什么杀人?”
“可能因为贪婪杀人,可能因为愤怒而杀人,可能因为美色而杀人。”朱熹说道,“难道贪婪、愤怒、欲望,都不是人性的恶?”
“你都说了,可能因为贪婪而杀人,但是否存在有人想要据为己有,但克制住了的情况?”赵宁又问道,“如果是这种情况,那这个人的人性是恶,还是善呢?”
这次终于把朱熹给干沉默了。
赵宁继续说道:“人性本无善恶之分,但有优点和弱点之别,善与恶是天下人的共识,它是人的特质所决定的,假设有一天人不能被杀死,只会老死,那杀人这个恶行,就不存在了。”
“如果有一天,人不能被杀死,只会老死,那杀人这个恶行就不存在了?”朱熹喃喃起来,他开始思考,似乎从赵官家这话里一下子想到了很多。
善行与恶行之所以能被所有人达成共识,是因为人的性质所决定的。
趋利避害,才是人性。
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