所以自证分它又以证自证分为自体,这两个都叫自体,所以这是一种体用的关系。自证分、证自证分是一个自体,相分见分是一个作用,那么作用当中又分成能所,见分是能缘、相分是所缘,所以这个就是一个体用能所的关系。我们看譬喻了就容易清楚了:
附表十五——识有四分
(二)四分三喻
识有四分,我们先看第一个譬喻《在成唯识论》当中用镜子来譬喻,我们先看自证分的部分,镜面当然是所有的影像、所有的光明的依止处,叫做自证分,那么自证分它表现出来的作用就是见相二分,见分就是光明,它能照,你要没有光明你不能照镜子,有光明以后就把人的相状在镜子里面表现出来,表现出来这叫相分。那么不管自证分、见分、相分,这三个都要依止证自证分,就是镜子背面的水银,就是体用的关系。
再看第二个比喻,比如说我们用这个尺去量这个布,当然尺是能量,布是所量,但是你这个尺去量布是依止智慧,你要是没有判断力,你叫一个小孩子去量,他也没办法去读尺的刻度。所以智慧是这个尺量布的一个自证分,那么这个智慧是依止人(证自证分),就可以知道体用、能所的关系。
我们再看第三个譬喻,比如蜗牛,蜗牛对外境的了别,蜗牛有一个外壳,壳里面有一个头是自证分,头当然依止外壳(证自证分),头一活动的时候同时生起两个触角。一个是能缘的见分,一个所缘的相分,这就是体用、能所的关系。
比如说我们第六意识见分的明了性、了别的功能去念佛,当然第六意识的了别性是一个见分。第六识能够了别到见分,那么这个佛号,你心中要创造一个佛号的影像,就是你的相分,那么你的见分去了别相分的时候,一次一次的了别的时候,突然间打妄想,打了一段时间以后,你现你打妄想不对,那么你为什么会觉你打妄想呢?你的见分已经在打妄想,已经把佛号丢掉在其它的环境活动,那么你的见分在攀缘相分的时候,你怎么知道你打妄想呢?背后有一个自证分,它知道!它比见分更微细,它知道你在打妄想,就是有一个明了的心识在背后,它知道你有没有打妄想,因为见分已经在打妄想,它不可能知道它打妄想,它本身糊涂了。所以说在整个心识活动当中一定是要有四分的相互作用,有体跟用。
四分的作用在外道小乘唯识的说法有所不同,看它的能所、体用关系。当然心识都有能所:
一、外道的思想:他认为能分别的是心识所分别的境界,这个心识跟境界造作的时候,他所依止的是神我、有一个自我。境、识跟神我这三个是个别独立的,当然佛法是否定,佛法是无我的思想。
二、小乘的学者:他已经提升了,他不认为有个我,小乘的学者是认为我们能够生起了别,也是因为有根,能量的是根,所分别的是境界,那么根在攀缘境界的时候以心识为自体,当然这个地方讲第六意识,那么小乘学者的问题出在:他认为——根、境是独立的,心外有法,离开了心有根跟境所得。那么当然小乘学者修无我观,不管你的根跟境怎么败坏,反正我的心识没有一个自我,没有自我的话,它死了以后就入涅槃,就这样子。
三、大乘唯识的学者:是不同意这个根境识的互相作用,他认为说能了别的是见分,那么你所了别的影像,其实这个影像你不能攀缘心外的影像,你跟心外的影像接触的时候,要先转成你心中的影像,然后你在你自己心中的影像里面攀缘,那么见分攀缘相分的时候是以自证分为自体,都没有离开心识,这就是唯识的思想。
佛在经典里面讲到阿育王过去的因缘,佛陀有一天带着阿难尊者去托钵,这一天佛陀不是到都市,是到乡村去托钵,在乡村的道路当中,有一群小孩子在泥土中玩耍,他们把泥土堆成一个城堡,城堡当然有宫殿、也有仓库,小孩子就把泥土做成小丸子,把小丸子当作珍宝一样,就堆放在仓库里面。佛陀当然是三十二相八十种好的一个功德的光明相,慢慢的带着阿难尊者走过来。
在小孩子当中有一个年纪比较大的,看到佛陀的庄严生起欢喜,就把他的泥土做的城堡打开来。当然里面是泥土做的珍宝,但他认为是珍宝,在他的相分里面,这个小孩子认为这是个珍宝,就拿出四、五个泥土做的珍宝,很虔诚要供养佛陀,那么这个时候阿难尊者就去阻挡小孩子“你不可以拿泥土供养佛陀”,佛陀叫阿难尊者闪开,就用钵去盛这个泥土,那么盛回来以后,佛陀叫阿难尊者说“我寮房墙角不太平,你用这个泥土把它填平。”
阿难尊者就问佛陀:“这个小孩子用泥土供养你,这件事情是怎么回事?”
未来的因缘怎么样?佛陀说“在我灭度以后一百年,印度有一个转轮圣王出世就是阿育王。统领四天下为我造八万四千个塔。
这个地方我们就要去分析这个事情,就是说我们旁边的人看这个小孩子明明是供养泥土,但是在小孩子里面他的一个造作,他的心跟泥土接触的时候,他是转成珍宝的影象叫做相分——影像相分。我们不可能攀缘到本质相分,比如说你看佛像,一百个人看佛像一百个人得到的影像相分不同,你只能够在你自己的相分里面造作,离开你心中的影像,你不能活动,你不能攀缘它的本质境,不可以。
我们讲到业性,造业,什么叫造业?有能造作的心跟所造作的环境。阿育王的前生,他能造作的见分是一个恭敬心,供养欢喜的心,他所造作的环境,这个泥土,他是把它当做真的珍宝而用珍宝去供养佛陀——功德相!这是一个功德,所以他才能够招感转轮圣王。当然你用嗔心,这个泥土对佛陀就是一个污辱了。
所以我们讲万法唯识就是说你在造业的时候,你只是在你的心中的影像造业,你不可能跑到外面去,比如说我今天骂一个人,其实你不是骂他,你是把他的影像取到,在心中有一个影像你在你的影像造业,是这样子的。所以这个地方构成四分,我们把这个观念做一个总结,这当中有两段总结:
(三)结示法要
《成唯识论》云:“此四分中,前二是外,后二是内,初唯所缘,后三通二。谓第二分,但缘第一,或量非量,或现或比。第三能缘第二第四。证自证分,唯缘第三,非第二者,以无用故。第三第四皆现量摄。故心心所四分合成,具所能缘,无无穷故,非即非离,唯识理成。”
我们看最后面那个表就知道了,相分只能够当所缘,它不能够当能缘,但是后三个都能够当能缘跟所缘,见分能够攀缘相分,自证分也能够攀缘见分,证自证分也攀缘自证分,自证分跟证自证分能够互相攀缘,它们互相能够当能缘和所缘。
所以说第二个见分能够缘第一,或者是正确的判断,或者是不正确的判断;或者现量或者比量。第三能缘第二第四。证自证分唯缘第三,非第二者,因为没有这个作用。第三第四都是现量所收摄。所以心心所由心四分所合成,具足能所体用的关系,没有无穷的过失,不必安立第五分,非即非离,唯识理成。合起来就是现前一念心识,但是它生起作用的时候,每一个心识,八识当中每一个心识都有四分的差别,体、用、能、所的关系。我们看第二段的总结:
良由“一心真如”有大智慧光明义故。今迷而为“识”,以湛寂之体,忽生一念,迷本圆明,将本有无相之真如,变起虚空四大之妄相,名为“相分”;将本有之智光,变为能见之妄见,是为“见分”。故知一切众生世界有相之万法,皆依八识见相二分之所建立,故云“万法唯识”。
——《性相通说》——
良由“一心真如”有大智慧光明义故。先到这个地方,这个地方讲到我们八识所依止的体性叫唯识性,就是我们的一心真如,这是一念的清净的本性,那么它是如此的真实不虚,如就是恒常不变;就是我们说的唯识性——二空真如之理。这就是我们的本来面目。但是我们本来面目一念不觉妄动以后就产生了八识,这个八识当然就是有情感了(我执法执),特别是第二能变的恒审思量就产生了我执法执。所以清净光明的寂静的本体产生一念的妄动,就将无相的真如变起虚空四大之妄相叫做相分。山河大地所缘的相分就是这样子出现的;将本有的智光转成能缘的妄见叫见分。故知一切众生世界有相之万法,皆依八识见相二分之所建立,故云“万法唯识”。
所以我们研究《唯识学》,我们这念心要分成两部分:一个是所谓的理具,天台宗说的理具,理具就是本来具足的。我们整个十法界众生的心中的本体,在凡不减在圣不增,有一个不生不灭不垢不净不增不减的本性,叫做唯识性。这个唯识性当然是一个平等的法界,没有个体生命,它是一个整体的平等生命,但是我们一念妄动以后就产生一个作用了,就产生个人的八识。你的八识跟我的八识不同,那就有业力的关系了。业力就叫事造法界,因缘所生法,各式各样因缘果报。不管本俱的一心真如也好,或者是它所生起的八识的作用,都不离开心识,所以叫万法唯识。不管有为法,当然一心真如是一个无为法,你造什么业它也不会增加,你起烦恼它也不会减少。一心真如是一个无为法,八识是一个有为法,不管有为无为都不离开一心。我们看最后一段问答释疑,把前面的观点做一个问答,
(四)问答释疑
问:诸大乘经论,皆云“万法唯是一心”,此中云何列八?
我们从《法华经》《涅槃经》的当中都讲到万法是唯是一心,为什么在唯识安立的八个心识好像八个心一样,我们看蕅益大师怎么回答:
答:《相宗八要》云:“心性离过绝非,尚不可名之为一,云何有八?若论相用,浩然无涯,今就有情分中,相用最显着者,略有八种。”
是故言八识者,乃约有情众生之相用差别安立,其目的在使令众生,从八识之差别相用中,观其“缘生性空”,悟入“一心实相”之理体,古德云:“唯识之教,即用显体”即此之谓也!
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