泼墨文学

第14章 喜娘（第3页）

唯一有些特别的是寨子中的每一位苗族寨民，会在仪式结束之时拿出自己的一滴血，将其放在祭台前的一个黑陶罐子里，接着由主持者燃完三支香，再把香灰放在里面，最后罐口用红纸封好，意为送给神的祭品。

第三个流程则是有关早上准备好的那些祭品，他们最终的归处是雷神庙位于的那片湖。

格南苗寨不靠山，但在整个寨子的后方却有一片湖，湖中央有个小渚，上面修建了一座雷神庙，规模不算很大。

说来也怪，虽然苗族信奉自然界的神明，如山神，桥神，树神等，有个雷神也算不得奇怪。但是可以说基本上一定会信奉蝴蝶妈妈，苗族人视其为他们的始祖。

可他们一行人这几天逛下来，却没有看到一座供奉蝴蝶妈妈的庙宇，反而是单独开辟一片地方用来供奉雷神。

着实奇怪。

最后一个流程，便是整个祭雷神活动最重要也是最让人觉得怪异的活动——“送喜娘”。

等到暮色降临，喜娘会手抱着正午祭祀时完成的黑陶罐子，被寨民们送到湖中心的雷神庙内，等到第二天日出以后，整个祭祀活动就算完美的结束了。

当然，或许担心喜娘会害怕，寨子里还会选出两位寨民在湖中心的雷神庙外守着，以防出现什么意外。

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“啪嗒。”夏青溪撂下手中的笔，拿起墨迹未干的纸张轻抖了抖，扫了一眼接着对众人说道：“好了，这就是大致的流程和内容了。”

“要再看看吗？”

周雅安伸手接了过去，在仔细看了一遍后皱着眉头对夏青溪说道：“这个‘喜娘’在整个祭祀活动中到底是什么角色？难道仅仅是为了送那个装满了寨民鲜血的罐子吗？”

在最初的惶恐焦虑过后，她也逐渐冷静下来，努力探寻解决办法而非是坐以待毙。

徐然也在旁边接话道：“‘喜娘’这个称呼听着就与婚丧嫁娶有关，在我们以往所记录的民俗文化中也不是没有过类似的例子。”

“有些地方会将未出阁的少女作为祭品去祭祀所谓的神明，又或是打着传统的口号将其作为筹码去配冥婚。这些虽然是陋习，但却有很多地方视其为传统习俗。”

“对我们而言这是陋习，但对他们而言，这是自幼就被灌输的观念，是真理。一切有想要破坏这一‘真理’的人，于他们来说，就像是要毁掉他们赖以生存的信仰。”陈教授缓缓评价道。

“就像很多在重男轻女的畸形环境下成长的女孩子，她们并不觉得要被自己的哥哥或是弟弟‘吸血’有什么不对，因为她们自幼被灌输的观念就是这样。有些女孩子在看到正常的世界时才会意识到：哦，原来我被灌输的观念一直是错误的。但对于一些既得利益者的来说，即使是看到了真实的世界，他们也不愿意去相信，只会自欺欺人。”

“毕竟，在享受过好处之后，谁还会乐意去吃苦呢。”李教授最后感叹道：“说到底，人本就是一个自私的物种。”

虽说不能以偏概全，一棍子打死所有的人，但事实便是如此，大多人其实没自己想象中的那么高尚。

可从另一方面来看，人类的自私也不能算是一种错，人为财死，鸟为食亡，刻在基因里的本能罢了。

人性本就是复杂的，对于人性的讨论自古以来就是一个难题，无解的难题。

众人都陷入沉思。

半晌，夏青溪先打破了室内的沉静，将话题回归到最初讨论的问题上：“徐然所说的情况倒是很有可能。”

“白天我们向那些寨民打听消息，对于常规的流程以及内容他们并没有避着我们，但只要涉及到有关‘喜娘’的具体情况，他们无一不是三缄其口，避而不谈。”

徐然也接着点点头赞同道：“对啊，要是里面没有什么猫腻的话，那他们为什么要避而不谈呢。”

夏青溪单手撑着脸颊，目光似是停留在虚空中的一点，但若是仔细观察，你会发现他的目光其实无所着落，另一只手则控制着笔在指间飞速流转。

这是他思考时惯有的动作。

不多一时，手中的笔停下，夏青溪用笔头轻敲了敲桌面：“现在还是先总结一下我们目前还不太明晰的几个问题吧。”

“1为什么寨子里少见女性。就算是思想落后重男轻女，也不至于寨子里的女性连十分之一都不到吧。”

“2祭雷神的活动中为什么会有喜娘。这明显是两个八竿子打不着的事。”

“3蛊女和苗巫又在其中扮演了什么样的角色。”

“4为什么他们供奉雷神而非蝴蝶妈妈。”

以及最后一点夏青溪没说出来的是，余秽之前在寨民身上闻到的那股奇怪的味道，还有他莫名有些躁动的本命蛊。

这一切就像是一层雾似的蒙在他们眼前，似乎有那么些线索，但又影影绰绰的让人看不真切。

突然，夏青溪扭头看向了余秽，朝他露出一个灿烂的笑容，琥珀色的眸子中满是狡黠，发出诚挚的邀请：“我们半夜去探探底吧。”

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