泼墨文学

第399章 与布信探讨道德经的应用问题（第1页）

芭田接着是：“道德经的第二句，也给我很大的启示：名可名，非常名。这个名也同样包含着3层意思呢，1名即名称，2名是名门，3名即名言，就养生的角度就是说，特定的名门进去后形成的应该都是养生名言所构成养生道理，以达到调理人的心境的目的。”

大家一听又大感慨：“人家从第一句中，找到了旅游养生的方式！从第二句中找到旅游养生的途径！第三第四句，又将是如何呢？”

只听芭田继续说：“道德经起始的第三句：无名，万物之始也，我觉得这句给人的启发就是说，开始进入特定的道路的时候，不要给它什么名称，只有到了这个路进去完以后，才开始给它特定的追求。”

老师们觉得：“这芭田怎么不按常规思考呢？怎么会想到养生的选择问题呢？有道路，不标名，凭选择，带有天意性。选择后再标名是什么境界的道路。这倒符合天地之性也！”

只听芭田又说：“有名，万物之母也！我觉得第四句是对第三句的进一步说明，也就是说，进了特定的门之后，里面开始有名称了，那就是新开始，循着这条路不断的发展下去，一切就有了循序渐进的发展了。”

某领导笑着说：“无名，万物之始也，有名，万物之母也！天哪，居然是有了这种的思考，真别具一格呀！为了建设养生园，还真煞费苦心呀！”

芭田接着说：“至此，对道德经后面的句子，忽然生出了一些定性的思考：故恒无欲也，以观其眇，恒有欲也，以观其徼。我马上想到，前面那句是说，如果没有特别的追求，随意的选择一种道路进去就可以去，或可感受它的突然与永远，以及它的美妙，而这种的永远和美妙是无法预知的。后一句话是说，如果已经有了追求，有了一定的欲望，那么进到这里面去，就可以去感受和探索它的边界，从而到达它的追求的境界。

两者同出，异名同谓，是说这两种的方法同时使用，会各自达到一种的各自的追求结果，但是那都是一种自己作出的追求，同时达到各自的目的。

玄之又玄，众眇之门，就是说，这种玄妙的境界，正是各自所希望看到的：那种微妙的、悠远的追求状态的门径。”

说到这里，所有在场的老师和学校领导，居然大鼓掌起来。

芭田忽然大叫说：“天哪天哪，我太无聊了，跟你们说了这么多道德经！不过，我只是从养生的角度，理解出养生园建设的基本指导思想。我们的神医陈云龙，对《道德经》更有他的医疗思考……”

许多院领导反而对神医的思考感兴趣。

芭田神秘地说：“关于神医对《道德经》的医疗思考以后到了百山县，你们就可以面对面地交流了。我且说的建设养生园，以后欢迎我们医疗界的领导和老师们多加指导，毕竟跟我们医疗界多少有一定的关系。同时，一旦养生园建设好了，一定再次邀请在座的领导和老师到养生园去养生一番！”

赢得所有领导和老师积极鼓掌。协议签订会终于结束了……

天台广场东北上，芭田、布信、芭岭、大头、正捅天围坐的茶座上，享受着宁静的郊野天空。

布信最先说：“老大，《道德经》好像很有可研究的地方！”

芭田笑着说：“那就发到五小群和奇才群上，也激发激发他们的思维，到时我们再举行《道德经》研讨会！”

布信照做了，却见芭田在深思，便问道：“老大，你在想什么？是不是想养生园与《道德经》的问题？”

芭田说：“是呀，我在想《道德经》的第二第三段，以及养生怎么养的问题。”

于是芭田就说开了：

“《道德经》第二段：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shi：四声），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

道德经第二段强调的是相生相成、唯物辩证的问题，从养生的角度说：环境的建设都应该注意相生相成、相生相克的问题。如上面所说的，1建设美观的东西，当需有恶的东西与之相对应，从而引导人们向珍惜美的方向养生。2同时，在加强贤善功德建设的同时，不要忘记必要的丑恶设置，形成对比，从而加强向善的养生引导。3在难易、长短、高下的环境建设中，要注意它们之间明显对应建设，否则都没有什么情境变化，容易产生真善美的养生疲劳，从而失去特定的养生效果。

即便是在声音、音乐、言论方面，也要注意生克对应、辩证建设。特别结句：夫唯弗居，是以不去，当作为环境建设的指导思想。这里的居可理解为踞，居，即强调不强占有或居傲，换一句话说，建设不要过了，心呀、行呀就不会离开。从养生的角度说，一切不可过于满足，养生的行为就会不断地持续下去。一切过犹不及！”

布信也高兴地插入说：

“至于第三段：

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第三段是对第二段的进一步说明，一切过犹不及，恰到好处最好。从养生的角度说，建环境建设不可太过，不可太故意，强调不可太明显，太强烈。正所谓为无为，则无不治。所谓无为并非不为，而是不做“过”的为。

布信进一步解释说：“《道德经》前三段，第1段强调处理好无与有的问题，第2段强调必要的对应问题，第三段强调过犹不及、恰到好处的问题。这在养生园的建设上，的确很有指导意义。”

芭田开心地说：“盘龙村这个地盘，还需先设法把拿下再说，到时再结合环境实际，加强设计与建设。正捅天与大头，你们要明里与暗中帮助刘二狗，让他有成功感！再设法把周边的混混全拿下，一可为我所用，二可消除以后开园的隐患！”

正捅天说：“天哪老大，你真的考虑问题比人家多了好几步，从事情的发生到现在，才不到半天，你已经把事情想到那么远的地方去了！”

布信也点点头，很佩服芭田。

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