泼墨文学

3 第3集（第1页）

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诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第九面。

第九面，它谈到了们众生两种缘起。那佛陀在大乘典把们生命缘起分成两大块，一个属于一种清净缘起，一种属于杂染缘起。那两种缘起本太一样。清净缘起，它本依着真如。那真如它两个特点，第一个何期自本自清净，第个何期自本自具足。那在一念清净心中，具足无量功德，个就们众生本面目，所谓真如佛。

那真如佛对一个初学者说呢，们主要重点在于光返照正念真如。你只要去忆念它，你只要去肯定它，你只要相信它就好。所以身一个大乘佛弟子，管你妄想多重，管你业障多深，你永远要相信一件事，就你清净本，永远受到染污，们随时可以重新开始，只要们把心带家，们生命可以重新过，因一切杂染法都虚妄，它可能染污你心。

所以说从大乘角度，一个非常重要一种真实忆念，就你要深深相信件事，对你很大加持力。所以当们开始忆念真如时候，当们心跟真如开始感应道交时候，在《大乘起信论》说，们在启动真如加持力，叫做真如内熏。们跟们家搭上线了，虽然今天能家，起码样？开始在顺从真如本。所以刚开始你要样？正念真如，一个很重要概念。比方说《楞严》《法华》《华严》都谈到种概念，们对于们本面目，要充了信仰。虽然们看到它，但们深深相信佛陀教法对，第一个正念真如。

第个们必须要务实面对们生命，就杂染缘起。

们一方面遥望们真如，一方面们要面对们现实。什叫现实呢？就阿赖耶识，们必须要面对们生命中一个非常大仓库，它把们无量劫所做任何一件事，把们所打任何一个妄想，通通如实记录下。所以身一个现在生命，们必须要面对们过去生命，你可逃避。

当们想要开创未，当们要想往生净土时候，你一个想要开创未，你就必须要务实面对你过去。因过去它会放过你，它在你阿赖耶识当中，它断会释放一种生死力量牵动你。所以们去摆脱过去，们如何从过去业力跟妄想中跳脱出，所谓调伏它，带业往生，个一个重点。

当然你想调伏它，先你必须先了解它，它问题在哪里？们今天要去讨伐一个盗贼，你今天花了很多神体力，集聚了很多军队，但你知道盗贼在哪里，你在旷野里面跑跑去，浪费时间。你每天拜佛念佛，但你本知道你盲点在哪里，你只事修理观嘛！

所以你每一个佛号都充了生死业力，你创造出一个干净佛号，你创造出一个纯粹愿力佛号，因你心中业力，所以你佛号也就业力了。所以什们净土宗要信愿持名，信愿就一种理观嘛！你必须要把业力转成愿力，个佛号才能够通往净土。所以当们一方面忆念真如，们给自己一个未希望，告诉们，们总一天可以跟佛陀一样，因们本失掉；们一方面遥望们未，们充了信心，但一方面们必须要面对现在，好好调伏对治，佛法两大思想。第一个给未希望，但你现在必须要努力。

那们现在到底事呢？们想调伏们现在业力，调伏们妄想，必须先了解它到底事。们看个讲表，们现在生命一个很大本，叫阿赖耶识，就第八识。第八识它两种功能，一个叫做异熟，一个叫藏。

第一个当你出生时候，它主要功能异熟，它开始释放一种果报，者说变现一个果报。所以当第八识从上而下时候，它在变现果报。它变现果报两块，第一个向内形成一种思想，第个向外形成一种业力。管你今生福报多大，你只要在三界投胎，你生命一定两种力量牵动你：第一个内颠倒妄想，外生死业力。那个生死业力，它所变现哪一块呢？就最下面身，尘，六。你一定会一个正报身，可能一个男众身，也可能一个女众身，可能一个健康身，也可能一个多病身，些都你业力变现。那个身，它一定一个依止环境——六尘，一个依报环境。你一个房子，你你受用个声香味触法，依报环境。

所以个正报身，依报环境呢，个都对错，万般皆业，半点由，都你业力变现出。那当然个身，们年轻时候，可能小时候，多分说受业力主导，因你思想成熟。但慢慢长大了以，你思想开始活动了。所以当你在承受因地时候，它个表由下往上，再讲一次，阿赖耶识在变现果报时候，由上往下变现，但当们思想开始活动时候，开始在造业了，因你可能只受用果报，你受用果报，个果报体会去刺激你思想，开始产生思想活动，也就你开始造业了。

那们第一个业第一个活动，就感受，业力对你最直接影响就感受。当外在业力要进入你生命内心世界时候，它很重要桥梁就用感受刺激你，就快乐感受和痛苦感受。那们第六意识思想，起感受刺激，一般过佛法止观训练，他被感受刺激，他一定所反应。第六意识开始思考，什会痛苦，什会快乐，它一定会去找一个负责，一定要找答案。当然过佛法因缘观，他思想全部错误，所以们就在盲目当中去找答案。

什会样贫穷呢？些钱但他多病，什会病痛呢？什身相如此丑陋呢等等，那们会把所痛苦，开始做一种错误解读，产生错误妄想。个妄想呢？感受刺激你。那个妄想打久了以，习久成就变成一种执著，一种习惯等流思考，就变成一种思量，一种执取。

诸位，当第六意识妄想，形成你格，当第六意识妄想，形成一种执著时候，你生死业力就形成。所以当业力刺激你时候，如果你只打打妄想就算了，那事。但当你妄想以，形成一种格，形成一种执取，形成一种第七意识一种法执颠倒，个时候就开始存到第八识，形成另外一种业力了。

所以个地方从唯识学角度，们要掌握三个重点：第一个轮因素什？第个轮相续什？第三个轮转变？

第一个们先谈谈轮因素。

一个会轮两个因素，外在因素就你生死业力。所以们一个要轻忽你业力，们在讲佛法概要时候说过：忏悔业障，积集资粮，带业往生。你能把罪业力量弄得很强大，诸位知道，尤其罪业，你一定要样呢？令临终无障碍。你要生车祸横死，你很难保持正念。所以们一开始要样？多忏悔，多修忏。

所以你第一个，你要好好处理你业力，把你罪业想办法降到最低，把你善业整个比例慢慢拉高。因你善业会让你身心安稳，罪业会让你身心躁动，你容易保持正念。因刚刚讲过，业力会透过感受刺激你，所以轮第一个因素，你要善加处理你业力，所谓断恶修善，忏悔业障，积集资粮，你要做第一件事个你要处理你颠倒妄想，带执著妄想，两块。那两个因素，当它结合在一起时候，就变成一种轮力量。外业力，内颠倒妄想，所以业力跟颠倒妄想一结合时候，你就跑掉了。如果你只业力妄想，事，你看很多修行者，他成就以证得空以呢，他虽然生死业力，阿罗汉很多业力都处理，但他证得空观，他可以入个所谓灭尽定，入偏空三昧，他照样轮。

所以只业力妄想会轮，只妄想业力也会轮。但当妄想跟业力结合时候，你生一定要得果报。

所以说轮相续，就因业力跟你颠倒妄想结合在一起，第个。

那办呢？们去从轮中跳脱出呢？

说实在们可能把所业忏干净，事实。们可能把无量劫所造业，在你短暂几十年生命当中，把它处理干净，现实。所以处理业力，们只能当助行，就让业力势力降低而。们可能修到业尽空，可能，们多带业往生。

所以诸位要知道，业力你可能清除干净，但你要想办法让它势力降低！就什要忏悔，虽然它忏干净，但你必须把它忏成增长业，让它势力相对薄弱，让它势力在你控制范围内。所以处理业力们重点，从净土宗角度们重点。净土宗在处理你思想就正念，你要培养一个正念。因你临终随念往生，所以忏悔业障只能当助行。那随念往生，个地方就变成两个问题，你念头里面要两个重点，第一个样呢？厌离娑婆，第个欣求极乐，两种修学。第一个把对娑婆世界爱取，种执著破坏掉；第个把往生愿力坚固生起。

净土宗正行在于改造你思想。

唐朝一个百丈禅师，他一天在百丈山讲《金刚》。在讲《金刚》时候，一个家每一天都很准时听。等到个百丈禅师，讲到最一堂课时候，个家很感动，圆了，就跟个百丈禅师礼感谢。他说以前，也在百丈山一个修行，领着一群弟子修行，当时也一点心得，一点禅定，但弟子问说，大修行落因果也无？说个修行你禅定，因果能够障碍你吗？他说，当时就说落因果。那他讲句话，就两个问题了：第一个，个思想错误；第个，你个错误思想，宣说给别听，一种业力，造口业了。所以他业力跟妄想结合在一起了，所以就使令他堕落到狐狸个身五百世。

那如辗转，最一世，他得度因缘成熟了，遇到百丈禅师说法，他出听了以，他把他心中结解开了。百丈禅师说，你能说落因果，你要说昧因果！们成佛前逃开因果。

所以你看们往生净土，们也说摆脱因果，就叫带业往生。业可以带走，带到哪里去呢？带到净土再处理，你要去刺激它，对对？你个地雷，你可以去碰它。

那个修行者他听完以就心开意解了，他就说在你山山洞里面，请你家明天帮收尸。所以百丈禅师带着弟子去时候，果然在山山洞，找到一个很大野狐狸把它埋葬。

个典故在禅宗很名叫野狐禅公案。就说个修行，他什能够从狐狸轮当中，跳脱出？他凭什摆脱轮呢？因他改变了第七意识，第七意识轮开关。

诸位，你今天会投胎，除了你生死业力以外，你对三界果报，者对者对事者对财物，一定某种程度执著。你执著愈重，你轮就愈难出去。

所以个第七意识，诸位要知道，它整个生死轮一个很重要开关，就一种执取、爱取。想要往生一定要注意第七意识，你一定要把对娑婆世界执著降到最低，要淡薄，你才办法带业往生。因第七意识执著，它对业力主导，它会主导个业，会激业力，让业力活跃起。所以们一方面忏悔业障，让自己生死业力降低，一方面更重要样？调伏爱取！你爱取势力薄弱了，它就容易去激生死业力了。所以们要知道，整个第八识，它讲轮力量就两个重点：一个外业力，第个内颠倒妄想。个就们唯识学所要认清楚轮真相跟处理方法。

好，那们上一堂课讲重点，们把它做一个复习，现在们看看丙。

丙、修学内涵

们应该去处理们颠倒妄想呢？在唯识学一个方法指标什呢？

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