臣伏睹皇帝陛下绍履尊极,方逾数月,临朝神圣,祖宗法度俱全;太皇太后、皇太后勤劳庶政,保佑圣躬,德泽流行,已及天下。
臣远从外服,召至左右,窃思人君即位之初,宜讲求修德为治之要,以正其始。然后日就月將,学有缉熙于光明,新而又新,以至於大治。是用罄竭愚诚,考论圣道,概举十事,仰赞聪明。
一曰畏天,二曰爱民,三曰修身,四曰讲学,五曰任贤,六曰纳諫,七曰薄敛,八曰省刑,九曰去奢,十曰无逸。
皆随事解释,粗成条贯,不为繁辞,以便观览。伏望两宫慈圣、皇帝陛下留神幸察,如言有可采,即乞置之御座,朝夕顾省,庶於圣德少助万一。
其畏天曰:
书曰:皇天无亲,惟德是辅。
又曰:惟上帝不常,作善,降之百祥:作不善,降之百殃。
盖天虽高远,日监在下,人君动息,天必应之。若修己以德,待人以诚,谦逊静慤,慈孝忠厚,则天必降福,享国永年,灾害不生,祸乱不作。
若慢神虐民,不畏天命,则或迟或速,殃咎必至。
自古禹、汤、文、武以畏天而兴,桀、紂、幽、厉以慢神而亡,如影隨行,罔有差忒。
然自两汉以来,言天道者多为曲说,附会世事,间有天地变异,日月灾眚,时君方恐惧修省,欲侧身修道,而左右之臣乃引经据传,或指外事为致灾之由,或陈虚文为消变之术,使主意怠於应天,此不忠之甚者也。
诗曰:我其夙夜,畏天之威,于时保之。
然则有天下者,固当飭己正事,不敢戏豫,使一言一行,皆合天心,然后社稷民人可得而保也。
天人之际,焉可忽哉?
其爱民曰:恤我则后,虐我则讎。人君既即尊位,则为民之父母,万方百姓,皆为己子。
父固不可以不爱子,君固不可以不爱民。
若布德施恩,从民所欲,则民必欣戴不已。欣戴不已,则天降之福。
若取民之財,不忧其困,用民之力,不恤其劳,好战不休,烦刑以逞,则民必怨叛。怨叛不已,则国从而危。
故曰:民惟邦本,本固邦宁。
然自古人君临朝听政,皆以赤子为忧,一旦用兵,则不复以生灵为念。
此盖献策之臣,设奸言以导上意,以开边拓境为大功,以暂劳永逸为至计,此世主所以甘心而不寤也。
夫用兵不息,少壮从军旅,老弱疲转饷,伏尸流血,而胜负得失犹未可知也。
民劳则国先敝,夫何以为功?
兵兴则朝廷多事,亦不得而安逸也。故凡献用兵之策者,欲生事以希宠,罔上而营私耳,岂国家之利哉?
其修身曰:天下之本在国,国之本在家,家之本在身。夫欲家齐国治而天下化,莫若修身。修身之道,以正心诚意为本。
其心正,则小大臣庶,罔敢不正。其意诚,则天地神明,皆可感动。
不诚则民不信,不正则令不行。况人君一言一动,史官必书。
若身有失德,不惟民受其害,载之史策,將为万代讥笑。
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