泼墨文学

第35章 华严经第三十五卷白话译文十地品第二十六之二（第2页）

我欲令彼住大乘，发勤精进无厌足。（我希望他们能安住在大乘佛法中，勤奋精进，永不满足。）

菩萨住此集功德，见无量佛咸供养，（菩萨安住在此，积累功德，见到无数的佛陀，全都供养，）

亿劫修治善更明，如以好药炼真金。（经过亿劫修炼，善行更加明亮，就像用好药炼纯净的金子。）

佛子住此作轮王，普化众生行十善，（佛子安住在此，成为转轮圣王，普遍教化众生实践十善，）

所有善法皆修习，为成十力救于世。（所有善法都修习，为了成就十力，来救度世间。）

欲舍王位及财宝，即弃居家依佛教，（想要舍弃王位和财宝，立即放弃家庭，依循佛教，）

勇猛精勤一念中，获千三昧见千佛。（勇猛精进，在一念之间，获得千种三昧，见到千位佛陀。）

所有种种神通力，此地菩萨皆能现，（所有各种各样的神通力量，这地的菩萨都能展现，）

愿力所作复过此，无量自在度群生。（愿力所做的更超过这些，以无量的自在来度化众生。）

一切世间利益者，所修菩萨最胜行，（所有世间的利益者，所修行的菩萨最胜的行为，）

如是第二地功德，为诸佛子已开演。”（像这样的第二地的功德，已经为所有的佛子展开。）

第三地

佛子得闻此地行，菩萨境界难思议，（佛子听到这地的行为，菩萨的境界难以想象，）

靡不恭敬心欢喜，散华空中为供养，（没有不表现出尊敬和心中欢喜的，在空中撒花作为供养，）

赞言：“善哉大山王，慈心愍念诸众生，（称赞说：“太好了，大山之王，慈心怜悯所有的众生，）

善说智者律仪法，第二地中之行相。（善于解说智者的戒律法，第二地中的行相。）

是诸菩萨微妙行，真实无异无差别，（这些菩萨的微妙行为，真实没有不同没有差别，）

为欲利益诸群生，如是演说最清净。（为了利益所有的众生，像这样解说最为清净。）

一切人天供养者，愿为演说第三地，（所有天人供养者，愿为解说第三地，）

与法相应诸智业，如其境界希具阐！（与法相应的各种智慧行为，希望详细展现其境界！）

大仙所有施戒法，忍辱精进禅智慧，（大仙所有的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，）

及以方便慈悲道，佛清净行愿皆说！”（以及方便、慈悲之道，佛的清净行为愿力全都讲述！）

时，解脱月复请言：“无畏大士金刚藏，（这时，解脱月再次请求说：“无畏的大士金刚藏，）

愿说趣入第三地，柔和心者诸功德！”（愿解说如何进入第三地，那些心态柔和者的功德！）

那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨：“佛子，菩萨摩诃萨已净化第二地，想进入第三地，应当发起十种深心。哪十种呢？就是清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以这十种心，得以进入第三地。

“佛子，菩萨摩诃萨住在第三地后，观察所有有为法的真实相。所谓：无常、苦、不净、不安隐，败坏、不久住，刹那生灭，不从前际生，不向后际去，不在现在住。又观察这些法无救、无依，与忧、与悲，苦恼同住，爱憎所系，愁戚转多，无有停积，贪、恚、痴火炽然不息，众患所缠，日夜增长，如幻不实。看到这些后，对一切有为法倍增厌离，趋向佛的智慧，看到佛的智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧，至无畏城，不再退还，能救无量苦难众生。菩萨这样看到如来智慧的无量利益，看到一切有为的无量过患，就对所有众生生出十种哀愍心。哪十种呢？就是：看到众生孤独无依，生哀愍心；看到众生贫穷困乏，生哀愍心；看到众生三毒火然，生哀愍心；看到众生被三界的牢狱所禁闭，生哀愍心；看到众生被烦恼的密林恒常覆盖，生哀愍心；看到众生不善观察，生哀愍心；看到众生无善法欲，生哀愍心；看到众生失去所有佛法，生哀愍心；看到众生随生死流，生哀愍心；看到众生失去解脱的方便，生哀愍心。这就是十种。菩萨这样看到众生界无量的苦恼，发大精进，这样思考：‘这些众生，我应该救度，我应该解脱，我应该净化，我应该度过；应该安置在善处，应该使他们安住，应该使他们欢喜，应该使他们知见，应该使他们调伏，应该使他们涅盘。’菩萨这样厌离一切有为，这样愍念一切众生，知道一切智慧有胜利益，想依如来智慧救度众生，这样思考：‘这些众生堕在烦恼的大苦中，以什么方便能救度他们，使他们安住在究竟的涅盘之乐呢？’便这样思考：‘想要度众生使他们安住在涅盘，离不开无障碍的解脱智慧；无障碍的解脱智慧，离不开所有法的真实觉悟；所有法的真实觉悟，离不开无行无生行的智慧之光；无行无生行的智慧之光，离不开禅定的善巧决定观察智慧；禅定的善巧决定观察智慧，离不开善巧多闻。’菩萨这样观察后，加倍地勤求修习正法，日夜只愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨这样勤求佛法，所有珍贵财物都没有吝啬，不觉得有物难得可重，只觉得能说佛法的人生难遭遇。因此，菩萨对于内外的财物，为了求佛法都能舍施。没有恭敬不能行的，没有憍慢不能舍的，没有承事不能作的，没有勤苦不能受的。如果听到一句未曾听到的法，生大欢喜，胜过得到三千大千世界中满是珍宝；如果听到一偈未曾听到的正法，生大欢喜，胜过得到转轮圣王的位；如果得到一偈未曾听到的法，能净化菩萨的行，胜过得到帝释梵王的位，住无量百千劫。如果有人说：‘我有一句佛所说的法，能净化菩萨的行。你若能进入大火坑，受极大苦，我将给你。’菩萨那时这样思考：‘我为了一句佛所说的法，净化菩萨的行，即使三千大千世界大火满中，还想从梵天之上投身而下，亲自取法，何况小火坑不能入呢！然而我现在为了求佛法，应受一切地狱的众苦，何况人间的小苦恼！’菩萨这样发勤精进求佛法，如其所闻，观察修行。这位菩萨听到法后，摄心安住，在空闲处这样思考：‘如说修行才能得到佛法，不是只靠口说就能清净。’

“佛子，这位菩萨住在发光地时，就离开了欲望和不善的法，有觉有观，离开生喜乐，住在初禅；灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住在第二禅；离开喜乐，住在舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，住在第三禅；断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住在第四禅；超越所有色想，灭有对想，不念种种想，进入无边虚空，住在虚空无边处；超越所有虚空无边处，进入无边识，住在识无边处；超越所有识无边处，进入无少所有，住在无所有处；超越所有无所有处，住在非有想非无想处。但只是随顺法，行而无所乐着。

“佛子，这位菩萨的心随着慈，广大无量不二，无怨无对，无障无恼，遍至一切处，尽法界、虚空界，遍及一切世间；住在悲、喜、舍也是这样。

“佛子，这位菩萨得到无量的神通力，能摇动大地；以一身变为多身，多身合为一身，或隐或显；穿石壁山障，无所阻碍，如同行于虚空；在虚空中跏趺而行，如鸟飞行；入地如水，行于水如地；身出烟焰，如大火聚；又能降雨，如大云；日月在空中，有大威力，而能用手触摸；其身自在，乃至梵世。这位菩萨的天耳清净超过人耳，能听到人、天近处远处所有的声音，乃至蚊蚋、虻蝇等声音也能听到。这位菩萨以他心智，如实知道其他众生的心。所谓：有贪心，如实知道有贪心；离贪心，如实知道离贪心；有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，有烦恼心、无烦恼心，小心、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脱心、非解脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，都如实知道。菩萨以他心智知道众生心。这位菩萨念知无量宿命差别，所谓：念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫，我曾在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐。我于彼死，生于某处，从某处死，生于此处，如是形状，如是相貌，如是言音。”像这样过去无量差别，都能忆念。这位菩萨的天眼清净超过人眼，看到众生生时、死时、好色、恶色，善趣、恶趣，随业而去。如果那些众生成就身恶行、语恶行、意恶行，诽谤贤圣；具足邪见及邪见业因缘，身坏命终，必堕恶趣，生地狱中。如果那些众生成就身善行、语善行、意善行，不谤贤圣，具足正见；正见业因缘，身坏命终，必生善趣诸天之中。菩萨的天眼都如实知道。这位菩萨对于各种禅定、三昧、三摩钵底能入能出，但不随其力受生，只随能满菩提分处，以意愿力而生其中。

“佛子，这位菩萨住在发光地，因愿力，得见多佛。所谓：见数百佛，见数千佛，见数百万佛，乃至见数百千亿那由他佛。都以广大的心、深心，恭敬尊重，侍奉供养，衣服、饮食、卧具、汤药，所有生活必需品都用来奉施，也用来供养所有僧众，以这些善根回向至无上正等正觉。在那些佛前，恭敬听法，听后受持，随力修行。这位菩萨观察所有法，不生不灭，因缘而有；见缚先灭，所有欲缚、色缚、有缚、无明缚都变得更微薄；在无量百千亿那由他劫不积集的缘故，邪贪、邪瞋及以邪痴，都得以除断，所有善根变得更加明净。佛子，譬如真金善巧炼治，秤两不减，转更明净。菩萨也是这样，住在发光地，不积集的缘故，邪贪、邪瞋及以邪痴，都得以除断，所有善根变得更加明净。这位菩萨的忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无譣詖心都变得更加清净。这位菩萨在四摄中，利行做得较多；在十波罗蜜中，忍辱波罗蜜做得较多；其他的也不是不修，只是随力随分。

佛子啊！这就是菩萨的第三地，名为发光地。菩萨安住在此地时，常化作三十三天的天王，能够运用方便，使众生放下贪欲。无论是布施、爱语、利行还是同事，所有这些行为，都不离念佛、不离念法、不离念僧，乃至于不离念具备一切种类、一切智慧的智慧。菩萨还这样想：“我应当在所有众生中成为领袖、成为胜者、成为最胜者、成为最妙者、成为最微妙者、成为最高者、成为无上者，乃至成为一切智慧的依止者。”如果勤奋精进，在一念之间，可以获得百千三昧，见到百千佛，知道百千佛的神力，能够动摇百千佛的世界，乃至示现百千身，每一身都有百千菩萨作为眷属；如果以菩萨的殊胜愿力自在示现，超过这个数目，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。

那时，金刚藏菩萨想要再次阐述其意义，便用颂诗说：

清净安住明盛心，厌离无贪无害心，（保持一颗清净、安定、明智、旺盛的心，远离贪婪和伤害，）

坚固勇猛广大心，智者以此入三地。（持有坚定、勇敢和宽广的心，智者凭此进入第三地。）

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