泼墨文学

第50章 华严经第五十卷白话译文如来出现品第三十七之一（第2页）

此诸菩萨皆合掌，瞻仰如来仁及我，（这些菩萨们都合掌，瞻仰如来以及我，）

大功德海之境界，净众生者愿为说！（大功德海的境界，能够清净众生的，愿您为我们讲述！）

愿以因缘及譬谕，演说妙法相应义，（愿以因缘以及比喻，讲述妙法相应的意义，）

众生闻已发大心，疑尽智净如虚空。（众生听到后发起大心，疑惑尽除，智慧清净如同虚空。）

如遍一切国土中，诸佛所现庄严身，（如同遍及一切国土中，诸佛所显现的庄严之身，）

愿以妙音及因谕，示佛菩提亦如彼。（愿以妙音以及因缘，显示佛的菩提也是这样的。）

十方千万诸佛土，亿那由他无量劫，（十方千万的佛土，亿那由他无量劫，）

如今所集菩萨众，于彼一切悉难见。（如今所聚集的菩萨众，在那里一切都很难见到。）

此诸菩萨咸恭敬，于微妙义生渴仰，（这些菩萨们都恭敬，对于微妙的意义生起渴仰之心，）

愿以净心具开演，如来出现广大法！”（愿以清净的心完全展开讲述，如来出现的广大法门！）”

那时，普贤菩萨摩诃萨告诉如来性起妙德和其他菩萨大众：

“佛子们！这里是非常不可思议的，所谓如来、应供、正等觉，是以无量的法门出现的。为什么呢？不是因为一个原因，也不是因为一件事，如来的出现就能成就；而是通过十无量百千阿僧只的事情才能成就。什么是十呢？就是：过去无量的摄受所有众生的菩提心所成就的，过去无量的清净殊胜志乐所成就的，过去无量的救护所有众生的大慈大悲所成就的，过去无量的相续行愿所成就的，过去无量的修诸福智心无厌足所成就的，过去无量的供养诸佛教化众生所成就的，过去无量的智慧方便清净道所成就的，过去无量的清净功德藏所成就的，过去无量的庄严道智所成就的，过去无量的通达法义所成就的。佛子们！像这样无量的阿僧只法门圆满，成就了如来。佛子们！比如三千大千世界，不是以一个原因，也不是以一件事，就能成就，而是以无量的原因、无量的事情，才能成就。比如：兴布大云，降霔大雨，四种风轮相续为依。这四个是什么？一是：能持，能持大水的；二是：能消，能消大水的；三是：建立，建立所有的地方的；四是：庄严，庄严分布都善于巧妙。这些都是由于众生的共业和诸菩萨的善根所引起的，使其中的所有众生都能根据自己的需要得到享受。佛子们！像这样无量的因缘才成就了三千大千世界，法性就是这样，没有生者，没有作者，没有知者，没有成者，然而那个世界却得到了成就。如来的出现也是这样，不是因为一个原因，也不是因为一件事，就能成就；而是以无量的因缘，无量的事情相，才能成就。比如：过去在佛那里听到并接受了大法云雨，因此能够引起如来的四种大智风轮。这四个是什么？一是：念持不忘陀罗尼大智风轮，能够持所有如来大法云雨的；二是：出生止观大智风轮，能够消竭所有烦恼的；三是：善巧回向大智风轮，能够成就所有善根的；四是：出生离垢差别庄严大智风轮，使过去所化的众生的善根清净，成就如来无漏的善根力的。如来就是这样成为正觉的，法性就是这样，没有生没有作就能成就。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第一种相，菩萨摩诃萨应该这样知道。

“再者，佛子们！比如三千大千世界将要形成的时候，大云降雨，名叫：洪霔，所有的地方都不能承受、不能持，除了大千界将要形成的时候。佛子们！如来、应供、正等觉也是这样，兴大法云，雨大法雨，名叫：成就如来出现，所有的二乘心志狭劣都不能承受、不能持，除了所有大菩萨的心相续力。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第二种相，菩萨摩诃萨应该这样知道。

“再者，佛子们！比如众生因为业力，大云降雨，来无所从，去无所至。如来、应供、正等觉也是这样，因为所有菩萨的善根力，兴大法云，雨大法雨，也无所从来，无所至去。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第三种相，菩萨摩诃萨应该这样知道。

“再者，佛子们！比如大云降霔大雨，大千世界的所有众生，都不能知道数量，如果想计算，只会让人发狂；只有大千世界的主──摩醯首罗，因为过去所修的善根力，甚至一滴都很清楚。佛子们！如来、应供、正等觉也是这样，兴大法云，雨大法雨，所有的众生、声闻、独觉都不能知道，如果想思量，心一定会狂乱；只有所有世间的主──菩萨摩诃萨，因为过去所修的觉慧力，甚至一文一句，进入众生的心，都非常清楚。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第四种相，菩萨摩诃萨应该这样知道。

“再者，佛子们！比如大云降雨的时候，有大云雨，名叫：能灭，能灭火灾；有大云雨，名叫：能起，能起大水；有大云雨，名叫：能止，能止大水；有大云雨，名叫：能成，能成所有摩尼诸宝；有大云雨，名叫：分别，分别三千大千世界。佛子们！如来出现也是这样，兴大法云，雨大法雨，有大法雨，名叫：能灭，能灭所有众生的烦恼；有大法雨，名叫：能起，能起所有众生的善根；有大法雨，名叫：能止，能止所有众生的见惑；有大法雨，名叫：能成，能成所有智慧法宝；有大法雨，名叫：分别，分别所有众生的心乐。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第五种相，菩萨摩诃萨应该这样知道。

“再者，佛子们！比如大云雨只有一种水的味道，根据它所下的雨，有无量的差别。如来出现也是这样，雨在大悲只有一种法水的味道，根据适宜的说法，有无量的差别。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第六种相，菩萨摩诃萨应该这样知道。

“再者，佛子们！比如三千大千世界最初形成的时候，先形成色界诸天的宫殿，然后形成欲界诸天的宫殿，然后形成人类和其他众生的居住地。佛子们！如来出现也是这样，先引起菩萨的诸行智慧，然后引起缘觉的诸行智慧，然后引起声闻的善根诸行智慧，然后引起其他众生的有为善根诸行智慧。佛子们！比如大云雨只有一种水的味道，根据众生的善根不同，所引起的宫殿有种种不同。如来的大悲只有一种法雨的味道，根据众生的器具有差别。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第七种相，菩萨摩诃萨应该这样知道。

“再进一步，佛子们！比如当世界刚开始形成时，会有大量的水出现，遍布整个三千大千世界；水中生长出巨大的莲花，名叫：如来出现功德宝庄严，这朵莲花覆盖在水面上，光芒照耀着十方所有世界。那时候，摩醯首罗、净居天等见到这朵花后，就坚信在这个劫数中将会有无数佛出现于世。佛子们！那时，有风轮出现，名叫：善净光明，能够形成色界诸天的宫殿。又有风轮出现，名叫：净光庄严，能够形成欲界诸天的宫殿。又有风轮出现，名叫：坚密无能坏，能够形成大小诸轮围山和金刚山。又有风轮出现，名叫：胜高，能够形成须弥山王。又有风轮出现，名叫：不动，能够形成十大山王。哪十座呢？就是：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。又有风轮出现，名叫：安住，能够形成大地。又有风轮出现，名叫：庄严，能够形成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。又有风轮出现，名叫：无尽藏，能够形成三千大千世界所有的大海。又有风轮出现，名叫：普光明藏，能够形成三千大千世界所有的摩尼宝。又有风轮出现，名叫：坚固根，能够形成所有如意树。佛子们！大云所降的雨只有一种味道，没有分别；但由于众生的善根不同，风轮也就不同；风轮的不同导致了世界的多样性。佛子们！如来的出现也是如此，具备了所有善根和功德，发出了无上的大智慧光明，名叫：不断如来种不思议智，普遍照耀十方所有世界，并给予所有菩萨和如来灌顶的记号：将成为正觉出现于世。佛子们！如来的再次出现还有无上的大智慧光明，名叫：清净离垢，能够形成如来无漏无尽的智慧。还有无上的大智慧光明，名叫：普照，能够形成如来普遍进入法界不可思议的智慧。还有无上的大智慧光明，名叫：持佛种性，能够形成如来不倾动的力量。还有无上的大智慧光明，名叫：迥出无能坏，能够形成如来无畏无坏的智慧。还有无上的大智慧光明，名叫：一切神通，能够形成如来所有的不共法、一切智慧。还有无上的大智慧光明，名叫：出生变化，能够形成如来使见闻亲近者所生的善根不受损的智慧。还有无上的大智慧光明，名叫：普随顺，能够形成如来无尽的福德智慧之身，为所有众生带来益处。还有无上的大智慧光明，名叫：不可究竟，能够形成如来深奥的智慧，随着开悟，使三宝的种子永远不断绝。还有无上的大智慧光明，名叫：种种庄严，能够形成如来相好严身，使所有众生都感到欢喜。还有无上的大智慧光明，名叫：不可坏，能够形成如来法界、虚空界等殊胜的寿命，无穷无尽。佛子们！如来的大悲只有一种味道，没有分别，但由于众生的欲望和乐趣不同，根性各有差异，因此产生了各种大智慧风轮，使所有菩萨成就如来出现之法。佛子们！所有如来都是同一体性，在大智慧轮中产生了各种智慧光明。佛子们！你们应该知道，如来在一种解脱的味道中产生了无量不可思议的各种功德，众生可能会想："这是如来神力所创造的。"佛子们！这不是如来神力所创造的。佛子们！甚至一个菩萨，如果没有在佛那里种下善根，就不可能得到如来的一小部分智慧，这是不可能的。但是由于所有佛的威德力量，使所有众生具备佛的功德，而佛如来没有分别，没有成就也没有破坏，没有作者，也没有作法。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第八种相，菩萨摩诃萨应该这样理解。

“再进一步，佛子们！就像依靠虚空出现了四种风轮，能够支撑水轮。哪四种呢？一是：安住，二是：常住，三是：究竟，四是：坚固。这四种风轮能够支撑水轮，水轮能够支撑大地，使其不散不坏。所以说：地轮依靠水轮，水轮依靠风轮，风轮依靠虚空，虚空没有依靠。虽然没有依靠，但能使三千大千世界安住。佛子们！如来的出现也是如此，依靠无碍的智慧光明出现了佛的四种大智慧风轮，能够支撑所有众生的善根。哪四种呢？就是：普遍摄取众生使他们欢喜的大智慧风轮，建立正法使所有众生都产生爱乐的大智慧风轮，守护所有众生善根的大智慧风轮，具备所有方便通达无漏界的大智慧风轮。这四种。佛子们！所有佛世尊，以大慈心救护所有众生，以大悲心度脱所有众生，大慈大悲普遍带来益处。然而大慈大悲依靠大方便善巧，大方便善巧依靠如来的出现，如来的出现依靠无碍的智慧光明，无碍的智慧光明没有依靠。佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第九种相，菩萨摩诃萨应该这样理解。

“再进一步，佛子们！比如三千大千世界已经形成后，给无量种种众生带来了益处。比如：水族众生得到水的益处，陆地众生得到地的益处，宫殿众生得到宫殿的益处，虚空众生得到虚空的益处。如来的出现也是如此，给种种无量众生带来了益处。比如：见到佛而生欢喜的人，得到欢喜的益处；住在净戒中的人，得到净戒的益处；住在各种禅定和无量中的人，得到圣出世大神通的益处；住在法门光明中的人，得到因果不坏的益处；住在无所有光明中的人，得到一切法不坏的益处。所以说："如来出现，给所有无量众生带来益处。"佛子们！这是如来、应供、正等觉出现的第十种相，菩萨摩诃萨应该这样理解。

“佛子们！菩萨摩诃萨若理解了如来的出现，就会理解无量；因为理解了成就无量行，就会理解广大；因为理解了遍及十方，就会理解无来无去；因为理解了超越生住灭，就会理解无行、无所行；因为理解了超越心、意、识，就会理解无身；因为理解了如虚空，就会理解平等；因为理解了一切众生皆无我，就会理解无尽；因为理解了遍及一切佛刹无有尽，就会理解无退；因为理解了尽后际无断绝，就会理解无坏；因为理解了如来智慧无有对，就会理解无二；因为理解了平等观察为、无为，就会理解一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足。”

此时，普贤菩萨摩诃萨想要再次阐明这个意义，就说了一首颂歌：

“十力大雄最无上，譬如虚空无等等，（十力大雄最为无上，如同虚空无等等，）

境界广大不可量，功德第一超世间。（境界广大不可量度，功德第一超越世间。）

十力功德无边量，心意思量所不及，（十力的功德无边量，心思意思量所不及，）

人中师子一法门，众生亿劫莫能知。（人中狮子的一个法门，众生亿万劫也难以知道。）

十方国土碎为尘，或有算计知其数；（十方国土破碎为尘，或许有人能够计算知道其数量；）

如来一毛功德量，千万亿劫无能说。（如来一根毛的功德量，千万亿劫也无法述说。）

如人持尺量虚空，复有随行计其数，（如同人拿着尺子测量虚空，又有随行计算其数量，）

虚空边际不可得，如来境界亦如是。（虚空的边际无法得到，如来的境界也是如此。）

或有能于刹那顷，悉知三世众生心，（或许有人能在刹那间，全部知道三世众生的心，）

设经众生数等劫，不能知佛一念性。（即使经历众生数量等同劫数，也无法知道佛的一念本性。）

譬如法界遍一切，不可见取为一切；（如同法界遍及一切，却不能被看作是一切；）

十力境界亦复然，遍于一切非一切。（十力的境界也是如此，遍及一切却又不是一切。）

真如离妄恒寂静，无生无灭普周遍；（真如远离妄想恒常寂静，无生无灭普遍周遍；）

诸佛境界亦复然，体性平等不增减。（诸佛的境界也是如此，体性平等不增不减。）

譬如实际而非际，普在三世亦非普；（如同实际而不是边际，普遍存在于三世却又不是普遍；）

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