《大方广佛华严经》第二十卷(白话译文)十行品第二十一之二
十行品第二十一之二
佛子们!什么是菩萨摩诃萨的无着行?这位菩萨以无着的心态,在每一个瞬间,能够进入无数的世界,净化无数的世界。在所有这些世界中,他的心没有任何执着,前往无数佛所在的地方,恭敬地礼拜,侍奉和供养。用无数的花、香、装饰、涂香、粉末、衣服、珍宝、旗帜、美丽的盖子,以及各种庄严的物品,每一种都是无数的,用来供养;这样的供养是为了达到无作法的终极目的,是为了安住在不可思议的法中。
在每一个瞬间,菩萨见到无数的佛;在每一位佛的所在,他的心没有任何执着;在所有的佛刹,也没有执着;在佛的相好,也没有执着;看到佛的光明,听到佛的说法,也没有执着;在十方世界,以及所有佛菩萨的集会中,也没有执着;听到佛法后,心中充满欢喜,志向和力量变得广大,能够摄取和实践所有菩萨的行为,但对于佛法,也没有执着。这位菩萨在无法言说的时间里,见到无法言说数量的佛出现于世,在每一位佛的所在,侍奉和供养,完全用尽了无法言说的时间,心中没有厌倦;看到佛,听到佛法,以及看到菩萨的集会和庄严,都没有执着;看到不清净的世界,也没有憎恶。为什么呢?因为这位菩萨按照所有佛的法来观察。在所有佛的法中,没有污垢、没有清洁、没有黑暗、没有愚昧,没有差异、没有统一,没有真实、没有虚假,没有安全、没有危险,没有正道、没有邪道。
菩萨这样深入法界,教化众生,但对众生没有产生执着;持有所有法,但对所有法没有产生执着;发起菩提心,安住在佛的境界,但对佛的境界没有产生执着;虽然有言说,但对言说心中没有执着;进入众生的境界,在众生的境界中,心没有执着;了解三昧,能够进入和安住在三昧中,但对三昧心没有执着;前往无数的佛国土,无论是进入、看到还是安住其中,对佛土心没有执着,离开时也没有依恋。因为菩萨能够这样无所执着,所以在佛法中,心没有障碍,了解佛菩提,证明法毗尼,安住在佛的正教中,修行菩萨的行为,安住在菩萨的心中,思考菩萨解脱的法,在菩萨的住所心无所染,对菩萨的行为也没有执着,净化菩萨的道路,接受菩萨的记号;得到记号后,这样想:“凡夫愚痴,无知无见,无信无解,无聪敏行,顽嚚贪着,流转生死;不求见佛,不随明导,不信调御,迷误失错,进入险道;不敬十力王,不知菩萨恩,恋着住处;听到所有法是空的,心中非常惊恐;远离正法,安住在邪法中;舍弃平坦的道路,进入危险的道路;背离佛的意愿,追随魔的意愿;在所有存在中,坚决不放弃。”菩萨这样看待所有众生,增长大悲,产生所有善根而无所执着。
菩萨那时又这样想:“我应当为了一个众生,在十方世界的每一个国土,经过无法言说的时间,教化成熟。就像为了一个众生,为了所有众生也都是这样;永远不会因此而感到疲倦,放弃离开。”又用毛端遍及法界,在一根毛端的地方,经过无法言说的时间,教化和调伏所有众生;就像在一根毛端的地方,每一个毛端的地方也都是这样。甚至在一瞬间,也不执着于我,不产生我、我所拥有的想法。在每一个毛端的地方,经过未来的劫数修行菩萨的行为;不执着于身体,不执着于法,不执着于念头,不执着于愿望,不执着于三昧,不执着于观察,不执着于寂静,不执着于境界,不执着于教化和调伏众生,也不执着于进入法界。为什么呢?因为菩萨这样想:“我应该观察所有法界如幻,所有佛如影,菩萨的行为如梦,佛的说法如回声,所有世间如化,因为业力所持;差别的身体如幻,因为行为的力量而产生;所有众生如心,因为各种各样的杂染;所有法如实际,因为不能改变。”
菩萨又这样想:“我应该遍及虚空,遍及法界,在十方的国土中修行菩萨的行为,每一个瞬间都清楚地了解,所有佛法的正确念头现在就出现,没有取得执着。”菩萨这样观察身体没有我,看到佛没有障碍,为了教化众生,演说所有法,使他们在佛法中产生无量的欢喜和纯净的信心,救护所有,心没有疲倦。因为没有疲倦,所以在所有世界,有众生未成就、未调伏的地方,都去那里,用方便的方法教化和度化。其中众生各种各样的声音、各种各样的业务、各种各样的执着、各种各样的设施、各种各样的和谐、各种各样的流转、各种各样的行为、各种各样的境界、各种各样的生活、各种各样的死亡,用大誓愿,安住其中并教化他们,不让他们的心有动有退,也不在一瞬间产生执着的想法。为什么呢?因为得到了无所执着、无所依赖,自利、利他,清净满足。这叫做菩萨摩诃萨的第七无着行。
佛子们!什么是菩萨摩诃萨的难得行?这位菩萨成就了难以获得的善根、难以降伏的善根、最胜的善根、不可破坏的善根、无人能超越的善根、不可思议的善根、无尽的善根、自在力的善根、具有大威德的善根、与一切佛同一性的善根。这位菩萨在修行时,在佛法中得到最胜的理解,在佛菩提中得到广大的理解,对于菩萨的愿力从未休息,穷尽一切劫数,心中没有疲倦,对所有苦难不产生厌离,所有魔障不能动摇,被一切诸佛所护念,修行所有菩萨的苦行,精勤不懈地修习菩萨行,对大乘的愿力恒久不退转。
当这位菩萨安住在这难得行中,每一个瞬间,能够转化无数劫的生死,而不放弃菩萨的大愿。如果有众生,无论是侍奉供养,甚至只是见到或听闻,都将在无上正等正觉中得到不退转。这位菩萨虽然了解众生实际上并不存在,但并不放弃任何一个众生。就像船夫,不住在此岸,不住在彼岸,也不住在中流,但能够将此岸的众生运送到彼岸,因为他往返不停息。菩萨摩诃萨也是这样,不住在生死中,不住在涅盘中,也不住在生死的中流,但能够将此岸的众生运送到彼岸,安置在安全无畏、无忧无虑的地方。也不对众生的数量产生执着,不放弃一个众生而执着于多个众生,也不放弃多个众生而执着于一个众生;不增加众生的数量,不减少众生的数量;不产生众生的数量,不消灭众生的数量;不耗尽众生的数量,不增长众生的数量;不分别众生的数量,不将众生看作是二元的。为什么呢?因为菩萨深入众生的数量就像法界一样,众生的数量和法界没有二元对立。在没有二元对立的法中,没有增加、没有减少,没有产生、没有消灭,没有存在、没有不存在,没有获取、没有依赖,没有执着、没有二元对立。
为什么呢?因为菩萨了解所有法、法界没有二元对立。菩萨以这样的善巧方便深入法界,安住在无相之中,以清净的相来庄严自己的身体,了解法没有自性但能够分别所有法的相,不执着于众生但能够了解众生的数量,不执着于世界但能够在佛国中现身,不分别法但善于进入佛法,深刻理解义理并广泛传播教法,了解所有法脱离欲望的真实状态但不断绝菩萨的道路、不退转菩萨的行为,常常勤奋修习无尽的行为,自在地进入清净的法界。就像通过钻木取火,火的事业无量但火不会熄灭。菩萨也是这样,转化众生的事业没有穷尽,而在世间常住不灭;不是究竟的,不是不究竟的;不是获取的,不是不获取的;不是依赖的,不是无依赖的;不是世间法,不是佛法;不是凡夫,不是得到果位的。菩萨成就了这样难得的心,在修习菩萨行时,不说二乘法,不说佛法;不说世间,不说世间法;不说众生,不说无众生;不说污垢,不说清净。为什么呢?因为菩萨知道所有法无染污、无获取、不转变、不退转。
菩萨在这样寂静微妙、深奥、最胜的法中修行时,也不产生这样的念头:“我现在修这个行为、已经修这个行为、将要修这个行为。”不执着于五蕴、十八界、十二处、内世间、外世间、内外世间,所发起的大愿、所有波罗蜜以及所有法都无所执着。为什么呢?因为在法界中没有名为向声闻乘的法、向独觉乘的法,没有名为向菩萨乘、向无上正等正觉的法,没有名为向凡夫界的法,没有名为向污染、向清净、向生死、向涅盘的法。为什么呢?因为所有法没有二元对立、没有非二元对立。
比如虚空,在十方中,无论是过去、现在、未来,寻找都无法得到,然而并不是没有虚空。菩萨也是这样,观察所有法都无法得到,然而并不是没有所有法;真实没有差异,不失去所作,普遍展示修行菩萨的各种行为;不放弃大愿,调伏众生,转动正法轮;不破坏因果,也不违背平等的妙法,普遍与三世所有如来平等;不断绝佛的种子,不破坏实相;深入法,辩才无尽;听法不执着,达到法的深渊;善于开示演说,心中无所畏惧;不放弃佛的境界,不违背世间法,普遍显现在世间而不执着于世间。
菩萨这样成就了难得的智慧之心,修习各种行为,在三恶道中救拔众生,教化调伏,安置在三世所有佛的道路上,使他们不动摇。又这样想:“世间众生不知道感恩回报,相互仇恨,持有邪见,迷惑颠倒,愚昧无智,没有信心,跟随恶友,产生各种恶慧,贪爱、无明、各种烦恼都充满了,这是我修习菩萨行的地方。即使知道感恩、聪明、慧解,以及善知识充满世间,我也不在其中修习菩萨行。为什么呢?我对众生没有偏好,没有期望,甚至不寻求一丝一毫,也不寻求一句赞美的话。穷尽未来的劫数,修习菩萨行,从未有过一念为自己;只想要度脱所有众生,使他们清净,永远出离。为什么呢?在众生中作为明灯的引导者,法应当如此,不获取不寻求;只为了众生修习菩萨道,使他们达到安全的彼岸,成就无上正等正觉。”这叫做菩萨摩诃萨的第八难得行。
佛子们!什么是菩萨摩诃萨的善法行?这位菩萨为所有世间的天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆等提供清凉的法池,保持正法,不断佛的种子。由于获得了清净光明的陀罗尼,他在讲法和预言时,具有无尽的辩才;由于具备了完整意义的陀罗尼,他在解释义理时,辩才无尽;由于觉悟到实际法的陀罗尼,他在说法时,辩才无尽;由于掌握了训释言词的陀罗尼,他在言辞上,辩才无尽;由于得到了无边文句、无尽义、无碍门的陀罗尼,他在无碍辩才上,辩才无尽;由于得到了佛灌顶的陀罗尼,他心中充满欢喜,辩才无尽;由于得到了不依赖他人觉悟的陀罗尼门,他的光明辩才无尽;由于得到了同辩陀罗尼门,他的共同辩才无尽;由于得到了各种义身、句身、文身中的训释陀罗尼门,他的训释辩才无尽;由于得到了无边旋陀罗尼,他的无边辩才无尽。
这位菩萨具有坚定不移的大悲心,普遍地保护众生,在三千大千世界中变身为金色,进行佛的工作。根据众生的根基、欲望和乐趣,用他广大的舌头,在一种声音中表现出无量的声音,及时讲法,使所有人都感到欢喜。即使有无法言说的各种业报和无数的众生聚集在一起,聚集的地方非常广大,充满了无法言说的世界,菩萨坐在那个聚集中。在那个聚集中的众生,每一个都有无法言说的阿僧只口,每一个口能发出百千亿那由他的音声,同时发声,各自有不同的言语和问题;菩萨在一念之间,能够完全接受所有问题,并回答,消除所有的疑惑。就像在一个聚集中一样,在无法言说的许多聚集中也都是这样。再者,即使在一根毛端的地方,每一念都会出现无法言说的道场聚集;在所有的毛端地方也都是这样。穷尽未来的劫数,那个劫数可以结束,但聚集是无尽的。这些聚集在每一念中,都用各自的言语和问题提问;菩萨在一念之间,能够完全接受所有问题,没有恐惧、胆怯、疑惑或错误,并这样想:“即使所有众生都用这样的语言工作来问我,我讲法时不间断、无尽,使所有人都感到欢喜,安住在善道上;又使他们善于理解所有的言语,能够为众生讲各种法,但在言语上没有分别。即使有无法言说的各种言语来质疑,我在一念之间全部接受,在一种声音中回答所有人,普遍使他们开悟,没有遗漏。因为我获得了一切智慧的灌顶,因为我获得了无碍的宝藏,因为我获得了一切法的圆满光明,因为我具备了一切智慧。”
佛子们!这位菩萨摩诃萨安住在善法行中,能够自我清净,也能以无所着的方便普遍利益所有众生,不认为有众生能出离。就像在这个三千大千世界中一样,即使在无法言说的三千大千世界中,他变身为金色,具有美妙的声音,对所有法没有障碍,进行佛的工作。佛子们!这位菩萨摩诃萨成就了十种身体。所谓:进入无边法界,不是趣味的身体,因为消灭了所有的世间;进入无边法界,是趣味的身体,因为产生了所有的世间;不生身体,安住在无生平等法中;不灭身体,因为所有的灭、言语说法都无法得到;不实身体,因为得到了真实;不妄身体,因为随应而出现;不迁身体,因为离开了生死;不坏身体,因为法界的性质不可破坏;一个相貌的身体,因为三世的言语道路断了;没有相貌的身体,因为善于观察法的相貌。菩萨成就了这样的十种身体,为了所有众生的住所,长期培养所有的善根;为了所有众生的救赎,使他们得到大安全;为了所有众生的归来,给他们作为大依靠;为了所有众生的指导,使他们得到无上的出离;为了所有众生的教师,使他们进入真实的法中;为了所有众生的灯,使他们清楚地看到业报;为了所有众生的光,照亮深奥的法;为了所有三世的火炬,使他们理解真实的法;为了所有世间的照明,使他们进入光明之地;为了所有趣味的明亮,展示如来自在。
佛子们!这叫做菩萨摩诃萨的第九善法行。菩萨安住在这种行为中,为了所有众生提供清凉的法池,能够穷尽所有佛法的源头。
佛子们!什么是菩萨摩诃萨的真实行?这位菩萨成就了第一诚谛之语,他所说的与所做的一致,所做的与所说的相符。这位菩萨学习三世诸佛的真实语,进入三世诸佛的种性,与三世诸佛的善根同等,得到三世诸佛无二的语言,跟随如来学习,智慧成就。
这位菩萨成就了对众生是处非处的智慧、了解过去、未来、现在业报的智慧、了解众生根性利钝的智慧、了解种种界的智慧、了解种种解的智慧、了解一切至处道的智慧、了解诸禅解脱三昧垢净起时非时的智慧、了解一切世界宿住随念的智慧、天眼智慧、漏尽智慧,但并不放弃所有菩萨的行为。为什么呢?因为他想要教化所有众生,使他们完全清净。
这位菩萨再次产生了这样的增上心:“如果我不让所有众生安住在无上解脱道,而我先成就阿耨多罗三藐三菩提,那么违背了我的本愿,这是不应该的。因此,我必须先让所有众生得到无上菩提、无余涅盘,然后成佛。为什么呢?不是众生请我发心,我自愿成为众生不需要请求的朋友,想要先让所有众生满足善根、成就一切智慧。因此,我是最优秀的,不执着于任何世间;我是最高的,安住在无上的调御之地;我是远离翳障的,解决众生无边际的问题;我已经完成了,本愿成就;我是善于变化的,以菩萨的功德为庄严;我是善于依靠的,被三世诸佛所接纳。”
由于这位菩萨摩诃萨不放弃他的本愿,他得以进入无上智慧的庄严,利益众生,使他们完全满足;根据他的本誓愿,他都能达到究竟;在所有法中智慧自在,使所有众生普遍得到清净;在每一个念头中遍游十方世界,每一个念头普遍到达无法言说的世界,每一个念头都看到无法言说的佛和佛的庄严清净国土,展示如来自在的神力。普遍地存在于法界、虚空界,这位菩萨展现出无量的身体,普遍进入世间而不依赖任何事物;在他的身体中,展现出所有的佛刹、所有众生、所有法、所有佛。这位菩萨知道众生的种种想法、种种欲望、种种解脱、种种业报、种种善根,根据他们的需要,展现出他的身体来调伏他们;观察所有菩萨如幻、一切法如化、佛的出世如影、一切世间如梦,得到义身、文身无尽的宝藏;正念自在,决定了知一切法;智慧最胜,进入所有三昧的真实相,安住在一性无二的地方。
菩萨摩诃萨因为所有众生都执着于二元对立,安住在大悲之中,修行这样寂静的法,得到佛的十力,进入因陀罗网法界,成就如来无碍解脱的人中雄猛大师子吼;得到无所畏惧,能够转动无碍清净的法轮;得到智慧解脱,了解一切世间的境界;断绝生死的轮回,进入智慧的大海;为所有众生护持三世诸佛的正法,到达所有佛法海的实际相源底。
菩萨安住在这真实行中,所有世间的天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等,有亲近他的,都被他开悟,感到欢喜和清净。这叫做菩萨摩诃萨的第十真实行。
在那个时候,因为佛陀的神奇力量,四面八方,每一个佛国,就像尘埃一样多的世界,都经历了六种震动,分别是:轻轻的摇晃、到处都在摇晃、所有地方都一样地摇晃;地面隆起、到处都是隆起、所有地方都一样地隆起;像泉水一样涌出、到处都是涌出、所有地方都一样地涌出;震动、到处都在震动、所有地方都一样地震动;发出巨大声响、到处都是巨大声响、所有地方都一样地发出巨大声响;有如敲击声、到处都是敲击声、所有地方都一样地有敲击声。天空中飘落了美妙的花、天界的香气、天界的末香、天界的花环、天界的衣服、天界的宝物、天界的装饰,天上的音乐在空中响起,天空放出光明,传播着天界的精妙声音。就像我们这个世界的夜摩天宫,讲述十行法所展现的神奇变化;所有四面八方的世界也都是这样。
再次因为佛的神奇力量,四面八方,每一个方向都超过了十万个佛国,就像尘埃一样多的世界之外,有十万个佛国,就像尘埃一样多的菩萨一起来到我们这里,充满了所有方向,对功德林菩萨说:
“佛子!太好了!太好了!你能够很好地讲述所有菩萨的行为。我们所有人都有相同的名字:功德林,我们所住的世界都叫:功德幢,我们那里的佛都有相同的名字:普功德。在我们那里的佛那里,也讲述这个法;所有的集会和眷属,所说的词和义理,也都是这样,没有增加也没有减少。佛子!我们都是依靠佛的神力,来到这个集会,为你作证:四面八方的世界也都是这样。”
那时,功德林菩萨依靠佛的神力,普遍观察所有方向的所有集会和整个法界,想要让佛的种子永远传承,想要让菩萨的种子保持纯洁,想要让愿望的种子不转变,想要让行为的种子持续不断,想要让过去、现在、未来的种子都平等,想要包含过去、现在、未来所有佛的种子,想要开展所有种下的好的根,想要观察所有的根,想要解决烦恼和习惯所引起的行为,想要照亮所有佛的觉悟,于是他说了颂:
一心敬礼十力尊,离垢清净无碍见,(一心敬礼具有十力的尊者,远离垢染清净无碍的见地,)
境界深远无伦匹,住如虚空道中者。(境界深远无与伦比,安住如同虚空般的道中者。)
过去人中诸最胜,功德无量无所着,(在过去的人中最为殊胜,功德无量无所着,)
勇猛第一无等伦,彼离尘者行斯道。(勇猛第一无与伦比,那位远离尘垢者行此道。)
现在十方诸国土,善能开演第一义,(现在十方诸国土中,善于开演第一义,)
离诸过恶最清净,彼无依者行斯道。(远离过恶最为清净,那位无依者行此道。)
未来所有人师子,周遍游行于法界,(未来所有的导师,周遍游行于法界,)
已发诸佛大悲心,彼饶益者行斯道。(已经发起诸佛的大悲心,那位饶益众生者行此道。)
三世所有无比尊,自然除灭愚痴暗,(三世中所有无比尊贵者,自然除灭愚痴的黑暗,)
于一切法皆平等,彼大力人行此道。(对于一切法都平等看待,那位大力者行此道。)
普见无量无边界,一切诸有及诸趣,(普遍见到无量无边的界,一切诸有及诸趣,)
见已其心不分别,彼无动者行斯道。(见到之后心不分别,那位无动摇者行此道。)
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