那阿赖耶识觉跟觉两种选择。当们选择觉悟,就光返照,修空观法空观时候,把种缠绕业力跟妄想,慢慢把它降低,们就趋向于清净一心真如,们一切佛;当们选择向外攀缘跟着感觉走,那们生命,就离真如越走越远了,就走上了本无明,个就成就一个凡夫识体了。所以你攀缘心越重,大概你离家就越离越远。
那个地方跟相圆融,什差别呢?们解释一下。
当然宗强调生灭心,那相宗强调一种调伏对治,它从因缘上调伏对治,它强调生灭因缘。个生灭跟生灭,自古以就很高争执。那最高分界线就在六祖大师那一块,产生很大分界线。
们都知道六祖大师得法因缘,就五祖他年纪大了,他希望他弟子,把多年修学心得写出一个偈颂,看哪一个偈颂比较合乎佛陀真实义,就把个法传给他。他传法传,依法依,管你谁,管你徒弟,只要你法接近佛陀,你就资格做领导者。
那当然两个提出了他心得,第一个就六祖大师本无一物,何处惹尘埃,神秀大师时时勤拂拭,莫使惹尘埃。大家都知道谁得法了嘛!对对?那什,本无一物,何处惹尘埃得法?因他把真如本,生灭诠释出。所以从个偈颂以,中国佛教就重视生灭而忽略了生灭因缘。所以世祖师们,就神秀大师喊冤,说时时勤拂拭,莫使惹尘埃句话错嘛!难道你需要事修吗?你每天拜佛,也时时勤拂拭,莫使惹尘埃呀。
那应该办呢?所以你看那个《金刚》一个偈颂,一个祖师注解得很好。《金刚》说:若以见,以音声求,行邪道,能见如。因《金刚》强调生灭,所以只要生灭,全部打入第义谛,犹阶下汉。只要你能够以见,以音声求,个就悟入佛道,对对?句话合理。
祖师注解说,若离见,离音声求,行邪道,能见如,句话也对!你拜佛要借一个佛像呢?你可以对墙壁拜佛吗?哪一个家里面对墙壁拜佛?借相修心嘛!对对?你念佛难道你出声吗?音声,对对?所以那样讲话,佛法矛盾吗?一下子又要见,一下子离,它样子,站在生灭角度修生灭,个最圆融。站在生灭角度,就站在本清净角度,处理你些复杂轮问题。
理观用宗,事修用唯识,它样子,佛陀教们样设计。理观时候,你把自己想成佛陀;你拜忏时候,把自己想成凡夫。样你们能够理解吗?
一个密宗上师,他一个得力弟子,跟个上师学了几年以,他说:师父你整个出离心、菩提心、空正见,个理观智慧全部都学会了,那你更高东西吗?上师说:了,佛陀传到祖师,祖师传给,也如传给你,如闻,那如宣说,你现在所觉悟道理,就佛陀真实义了,其他。弟子就要告假了,跟上师告假,要出门时候,上师说,,一个法传给你,把衣打开,啪!他那个大礼拜,拜得整个皮肤都变成厚厚茧!他说:个拜忏事修功夫要传给你,理观碍事修,虽然观一切法空,但要乖乖时时勤拂拭,莫使惹尘埃,所以你能偏理,能执理废事,你也能执事昧理。
所以说何期自本自清净,那你说,什事可以做呢?你如梦如幻罪业要忏除,你如梦如幻执著要出离,所以你必须要理观碍事修,事修碍理观。理观一种理想化观照,你必须要样观照对你好处,你把自己观想成佛陀,你才办法产生大突破。所以理观要圆融,事修要务实。
等到你拜忏时候,你就要观想真业障凡夫了,需要乖乖拜八十八佛,需要佛力加持。所以希望大家个理观跟事修,你要达到一个平衡点。你入理观时候,你心本清净,本具足,你心无量圆功德,只要你愿意光返照,只要你愿意重新开始,你就可以跟佛陀完全一样。但你从理观出时候,该念佛念佛,该持戒持戒,该拜忏拜忏,个就叫相圆融。
所以你唯识学最好能够跟《楞严》《法华》配合。就理观们采取《楞严》《法华》理观,但事修们好好用第六意识修观忏悔业障,向外忏悔业障,靠第六意识修观,向内调整第七意识,事修据唯识,个一个相圆融一个方法。
好,们看下一段。那到里,们整个唯识总说都说明了,们接下各别各别解释,八识个别体。
乙、别明八识分三:丙一、明第八识。丙、明第七识。丙三、明前六识。
丙一、明第八识分三:丁一、释名。丁、述义。丁三、结示。
那们整个轮力量,除了外在生死业力以外,其实都第八识在那个地方错误作用造成。们思想,个八识作用产生严重盲点,所以们了解个前八识,就变得很重要了。个八识,那们一般了解八识,分成三类:一个明第八识,一个明第七意识,第三个明前六识。
先们看第八识,第八识先解释它名称,再解释它义理,最做一个总结。好,们先把它名称念一遍:
丁一、释名
第八识——藏:一、自相——阿赖耶识;、因相——一切种识;三、果相——异熟识。
好,那第八识其实它正常功能,它三种功能:两种正常,一个正常。它正常功能,一个因相,一个果相,们解释因相。
因相,就第八识,它藏一切种子功能。当们一次生命结束以,们生命消失了,
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