泼墨文学

9 第9集（第1页）

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诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十四面，们讲到、种子由。们一科讲到依唯识相安立缘起，也就说从唯识学角度探讨们众生生命缘起。那佛陀在大乘佛法当中讲到生命缘起，主要分成两块：

一个真如缘起，

一个赖耶缘起。

真如缘起，它两个特：

第一个离一切相，第个即一切法。真如相状，在时间上它过去、现在、未三种相状；在空间上，它也十法界凡圣差别相状。所以它离一切相，们只能够勉强去形容它说清净本然，周遍法界。个清净，它一个相状，它只在解释它相状。第个，它即一切法。在们一念清净心中，具足无量无边功德法、无量无边波罗蜜法。所以真如种思考，会让们一个菩萨在逆境当中得到很大加持。因们虽然业障凡夫，们受到很多业力冲击跟烦恼干扰，但们跟佛陀能够分享真如大智慧光明，们跟佛陀一家。

那对于一个资粮位菩萨，安真如，给们一种退转力量，因们心永远如此清净，永远具足如此功德。

但真如缘起它足地方，两个特点它足地方：

第一个，它只论相应，论相续。那真如它要你相应，一时相应，你只要一念相应一念佛，一念生即如如佛。但你相应了以，那们去相续？生命相续，们办法看到生命相续，它一个点状缘起观，所以它只点状相应，它办法解释一个片状相续生命。个真如缘起足地方。

第个，它只论迷悟，论业力。一念迷生死浩然，一念悟轮顿息。但事实上们觉悟以，们要面对业力，一种现实。比方说你知道了极乐世界功德庄严，你现在想去极乐世界可以吗？当然可以。虽然你现在信愿具足，你资粮都具足，但，你生死业力未了。所以你觉悟一事，你必须要面对你无始生死业力，你必须把今生业力给偿结束了，所以往生净土临命终时。你今生业，必须把它受完了，你才可以到净土去，所以样子，对往生说充了变数。诶，现在在佛堂打坐非常好，信心具足、愿力具足、佛号具足，三资粮具足，阿弥陀佛你赶紧接！可以！只觉悟能往生，你要考虑业力现实，因你个业报身！

所以真如缘起理想化它某种程度忽略了生命相续，忽略了业力相续，所以大智慧佛陀，在真如缘起另外，开出了赖耶缘起。就们理想化安真如，给们很大信心：自知未成佛，诸佛成佛，其体无别。但们也必须要务实地面对们生命。所以佛陀讲阿赖耶缘起时候，他建立一个很重要概念，叫阿赖耶识。

阿赖耶识它就相状了，它像真如离一切相，它相状，它染净相状，它过去、现在、未相状。当然从你投胎那天开始，你就必须要面对阿赖耶识，因们夹带了无量生命投胎。那一个修行者，你想要创造生净土，你要先做一件事，你必须面对你过去。你面对你过去，你知道你生命当中，过去给你留下什东西？哪些你盲点？哪些你特点？哪些该调伏？哪些该引导？你下手处，你就办法把你生命顺从本愿，你本知道下手，所以如实地面对过去，个唯识学非常重要特点，把你带过去，了解自己。

们曾历过很多次过去生命，们做过天上天王，们做过地上蚂蚁，们也曾到过三恶道去，但现在个问题，过去跑哪里去了？们那多过去生命，到哪儿去了？当然，被无常大完全破坏了，但它留下很多轨迹。们每一次生命都轨迹，就你种子，在阿赖耶识无量无边种子，个就你过去。所以们出生开始，当你踏上修行第一天开始，你就必须面对你阿赖耶识，你前生留给你礼物，就种子。些善恶种子你必须要面对，你能够善巧地引导它，让它在临终时候干扰你，很重要。当然，们必须对种子所了解了。

在唯识学把种子分成它两种相貌、四种功用。

第一个，它相貌刹那灭。种子变化，它一种寂静状态，它断地断地生，断地断地灭，所以就说它可以改造，它可以调整。

第个，它相续，种子效期限。你说，诶，件事做了三千年，你应该消失了？事。种子一旦进入你阿赖耶识，它永久都会消失，永久都会，它效期限，除非你忏悔，你除非你用空观对治它，它才会消失。所以它恒常相续，前变化，它两种相貌。

那样子讲，它就四种功能了：

第一个，果俱。个们最容易忽略而最可怕功能，就当你把个种子种下去以，它会一种等流力量，它自己会蔓延。你说，诶，昨天做错事，但今天做了，它蔓延？对起，你忏悔，它自己会蔓延。它就说，你把个种子种下去，它一种特，它自己会往下蔓延下去，它一种等流力量，你只要把它s，它断地从两个种子变四个种子，由四个种子变八个种子，它断地相续下去，个非常可怕，所以你能忽略你行。

第个，决定。它体会改变。

那第三个，待众缘。如果你临终时候任何恶念，执着，去刺激到个恶业地雷，它就要爆炸了，要得果报了。

最一个，引自果。

所以们学习唯识学，当们在研缘起时候，第一个，你要很认真地很心平气和地面对你过去所留下无量无边种子，你必须了解它，你才办法带它，引导些无量无边种子，让它顺从本愿，在临终时候干扰你。愿临终无障碍，所障碍都你自己造成，因你种子你去处理它，你忽略它存在，但你忽略它存在，它存在！所以们迟早得面对它，你与其等到临终时候，你再悔，你倒如早一点面对它，对你好处，因它你过去生留下东西。

那唯识学建立了唯识个种子时候，当然，们今生某种程度主导权，们可以把过去好种子破坏掉，把好种子珍藏起，个就们要做工作。

好们看第个，种子由。那们前面讲到种子特，以下，说明个种子它，它去影响们生定位？好，们看看个种子，对们修行当中产生一个多重要影响。好，们先把它念一遍：

、种子由

【《唯识论》云，种子各类，一者，本，谓无始时异熟识中，法尔而生蕴处界，功能差别，世尊依此说诸，无始时，种种界，如恶叉聚，法尔而，余所引证，广如初说，此即名本种；者，始起，谓无始，数数现行熏习而，世尊依此，说心染净诸法，所熏习故，无量种子所积集，诸论亦说，染净种子，由染净法熏习故生，此即名习所成种。】

好，那《成唯识论》上说，们每一个一出生，就两类种子：

一个本就，一个天熏习而。什叫本？就无始劫们第八识，它本就具足能够生起种种个五蕴、十处、十八界种差别果报功能。那世尊就依此种本种子说，众生无始劫种种差别种，就好像恶叉聚。个恶叉聚，就印度一种水果，它一出生就具足三个水果，它本就样，它天把它粘上去。那也就说，们每一个一出生，真它一种种差别，那个叫做本种，第一个。

第个就们透过天熏习，就无始劫们断地学习，去熏习们第八识。佛陀就说因内心种种染净诸法，他可能亲近杂染法，他一天到晚用杀盗妄去熏习它，它出现了个三途种，者他亲近了种清净布施、持戒、忍辱善法，它出现了一种三乘种。就说，你透过天染净诸法熏习，布施持戒忍辱善法，它出现了一种三乘种姓。就说，你通过天染净诸法熏习，那产生同种子而累积成一种力量。在其它诸论也说到染净种子随顺染净诸法熏习而生起，个就习所成种。

所以们个阿赖耶识，先，们在面对们未过去种子先把它切开分成两类，一个本，一个始。个本它所要强调就说，们阿赖耶识些种子，它那坚固，它可以变化，可以改造，个就始。但些种子，你很难改变了，江山易改本难移。所以在唯识里面，它把众生列出五种种，诸位们要知道一个观念，因唯识学它从阿赖耶识讲起，你看《唯识三十颂》一开始，初阿赖耶识异熟一切种，它从众生一念觉以开始讲缘起，所以阿赖耶识前什，它探讨，所以它就个本种概念了。当然个意思，们也要执着说，一定就们自本清净，要样讲，因它从阿赖耶识谈起！所以个地方，主要们要认识一个概念就说，们每一个一出生确平等，些个容易改变。所以在唯识学，它把们每一个学佛，分成五种种：

第一个定声闻。些一接受佛法，佛陀说了无量无边法，他什法都进去，只对苦谛法特别好乐，特别修习无常苦谛，所以他常思惟无常苦谛，他内心很强烈出离心，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度欲度。种在成佛道，他一定要先成就小果，再小向大成就佛道，他办法改变，即便遇到佛陀都办法，叫定声闻，个他本种太强。

第种定缘觉。那缘觉乘，他就比声闻乘好一点，他也出离心，但他从苦谛生起，他观因缘生灭，此生故彼生，此故彼，此无故彼无，此灭故彼灭。所以他从生灭因缘当中，观到无真理，而证入了偏空涅槃。种个比较那偏激，他虽出离心，但他对立心那强。个利小乘，缘觉乘。

第三种定菩萨。们看历代祖师，很多种例子，菩萨种太强。们祖师里面，些年轻时候都造过恶业，但菩萨种力量强，他特点虽做恶业，即能悔。那很多祖师，他年轻时候，甚至于做过杀盗妄，甚至于毁谤佛法，但他因他学儒家思想，受到儒家思想种误导，但他一旦接触佛法以，他把他菩萨种善一启动时候，立马忏悔，他那种反转力量特别强。定菩萨，种他一定会成佛，直趋佛道，他所一时逆境，能障碍他，因他种成就了，定菩萨。

第四种最多了，就定种，他可能会变成声闻种，他可能会变成缘觉种，他也可能变成菩萨种。们一般就决定，譬如空中羽毛，你运气好一点，遇到大乘佛法师，你就变成菩萨种，你运气差一点，遇到邪师外道，你就变成外道种。因你过去生产生一个坚固善，所以你就看你今生造作，决定你种，第四种定种。

第五种最糟糕，无种。他完全出世善，只喜欢修习天福报。那当然在净土宗它很强调菩萨种，就说你个往生净土，你必须要大乘善，再加上净土善，一点在《法华》佛陀讲很清楚。就说们一念觉，从真如开始堕落到六道轮，就离家出走了，那离家出走以，续就家问题了。在《法华》上说，们家道路一样，每一个都走同一个道路，。些直接走快道路，直接家，些要绕个山路，走迂路家。确些差别，那就看你自己，你家道路走在哪一个道法上，你走到声闻道、缘觉道、菩萨道，那就影响到你成佛度快慢了。

所以们什要研大乘典，就样子了。诸位，你刚学佛时候，很重要了，因们一般都定种了，你走在哪一个跑道就很重要了，非常重要。你现在

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