泼墨文学

16 第16集（第1页）

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好，们看补充讲表第，法执。

个法，们先作一个说明。什法呢?就：

轨生义解，任持自。

个法它质两个。第一个它一定轨范，个轨范能够使令们生起们对它了解。比如说抚尺，抚尺它轨范、它相貌，它一定相貌。第个它要任持自，它要能够去保持它个质，能常改变。抚尺，昨天抚尺就个样子，今天抚尺也个样子，叫作法。第一个它轨范，能够使令们生起对它理解;其次，它能够任运去保持它质。当然个法包括了法、心法，也包括了法、无法，一切都法。

个法执也分成两部分。第一个分别法执，第个俱生法执。先看分别法执，看释名：

谓由现在外缘力故，非与身俱，要待□□邪分别，然方起，故名分别，唯在第六意识中。

个分别法执由现在，就现生外缘力故。个外缘力就□□跟邪分别。个生在第六意识，就由第六意识分别才。第六意识入无想定，个分别法执就暂时起现行了。

看种类：

一、缘□□所说蕴界处相，起自心相，分别计度，执实法。

们看到外道世间学问，说个蕴、处、界——五蕴、十处、十八界等等相貌，们认个相貌真实，分别计度执实法。《成唯识论》说，□□也包括了小乘在里面了，个法执。

、缘□□所说自等相，起自心相，分别计度，执实法。

举出一个例子，像数论派，数论派说个自。前面蕴处界指一个，法，个多数指无法。就个自，生起一个自心相，分别计度执实法。

在禅宗里面，一个禅师他去参访一个开悟祖师，说：《楞严》讲常真心，个常真心生灭，但到了坏劫时候，个大三灾，烧初禅，水淹禅，风吹三禅，大生起把须弥山都烧坏了，那那个时候常真心坏坏呢?

个祖师说：坏，会破坏。个禅师很高兴，个常真心会被所坏呢?他就离开了个祖师，又到另外一个地方去了。问，你从什地方?从某一个祖师地方。那个祖师什法语呢?问他常真心坏坏，他说坏。

祖师说，，你心中所认常真心会坏，什?佛陀讲常真心，那无无所，那跟毕竟空无无所相应，一种自执。那个常真心一个你所想象那一个独立自主体，样子。你认一个常真心，那很独立，它受因缘改变，一个很真实独立东西存在，那个东西就会坏，因那个你捏造出，那个东西跟真理相应，会坏。

所以个外道，今天们并说他名词定义问题，说个名词讲得好，讲得多玄妙，自真如都关系，就你讲东西内涵合乎因缘所生法，说即空种缘生无道理，个重点。外道也能讲出自，但他那个自独立自主体，个问题在个地方，而种独立自主体多数都在禅定当中他自己现，在禅定当中现。事实上，那个都因缘所生法。

所以说□□所说自等相，起自心相分别计度执实法，过当然样一个自，比前面蕴处界执着更加地妙了，个法执着更妙了，更致了，但都执着。

看伏断：

此法执故易断，入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。

都由第六意识分别所生，比较显，你从前面资粮、加行位到了见道位时候，个时候在禅定当中观一切法空，无无所，个智慧就能够除灭。

再看俱生法执，看释名：

谓无始时，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，待□□及邪分别，任运而转，故名俱生。

个俱生法执无始时，虚妄熏习内因力故，就今生分别才，无始劫真如守自，一念觉就从个真如开始动了，那一念开始动时候，就样执着了。个执着它生生世世跟着们，们到天上去，它也跟到天上去，到间它也到间，恒与身俱，必等待你□□、邪分别，它就能够任运而转，故名俱生。

它种类也两种。第一个常相续，第个间断。个常相续指：

在第七意识，缘第八识见分起自心相，执实法。

第七意识看到第八识明了如此微细而相续，就认个法真实，个法受因缘改变。

受因缘改变，说，你造了重大罪业，第八识相续心样，你造了重大善业它明了也样，它随顺任何因缘而变化，就实法。但事实上样，你阿赖耶识受熏，你造了善业时候，它明了会变化，造了恶业它也会变化，叫受熏。所以个第七意识执第八识见分以实法。

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