菩萨善戒经所说之‘大乘’,要义如下:
根据十二部经中之最上者毗佛略之教法,菩提心,领解其教法,以清净心,具足菩萨之福德与慧德,经过三大阿僧只劫之修行,具足相好而得无上菩提,此即大乘法门之核心要义。
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(六)印度之大乘,有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。
()初期大乘,约一世纪至五世纪,集中阐‘假有性空’之理论,逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。
()中期大乘,约五世纪至六世纪,出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点,集中阐‘万法唯识’之各类佛经,从中形成由无着、世亲为始祖之瑜伽学派。
()后期大乘,七世纪以后,佛教义学逐渐衰微,密教起而代之,至十三世纪初在印度绝迹。
而由印度本土传出之大乘佛教,属北传佛教。
(七)在我国,根据大乘诸经论所创之多数教派,如三论、涅盘、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越,而对大乘经典作种种分类与判断。
真言宗分显教、密教;华严宗及天台宗分权大乘(大乘中之方便教,立‘五性各别说’之教)、实大乘(大乘中之真实教,主张一切均可成佛之教)。
复有分有相大乘、无相大乘二种;
或法相、破相、法性三大乘之说法。
(八)我国及日本现行之佛教,均属大乘。
(九)缅甸、泰国之佛教属古来之上座部系统;而西藏、蒙古所行之教,则属大乘系统。
(十)天台宗将小乘经律论三藏称为三藏教(藏教)(华严宗则称之为小乘教)。
又认为小乘中有‘有门’(智论、六足论等)、‘空门’(成实论)、‘亦有亦空门’(昆勒论,此论未传我国)以及‘非有非空门’(迦旃延经,此亦未传至我国)等四门,称为小乘四门、或小乘四分。
(十一)智顗之金光明玄义,立有理乘(一切存在之本质为真如理性)、随乘(随应对象而作用之智慧)、得乘(得证自悟、悟他之果位)等三大乘之说,依次相当于真性、观照、资成等三轨。
智之教
梵语摩诃衍,译言大乘。
大者对小之称,乘以运载为义,以名教法,即大教也。
使求灰身灭智空寂之涅盘之教。
谓之小乘。
此中有声闻缘觉之别,使开一切智之教,为大乘。
此中有一乘三乘之别。
法华经譬喻品曰:‘若有众生从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生利益天人度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故名为摩诃萨。’
十二门论曰:‘摩诃衍者,于二乘为上故名大乘。
诸佛最大,是乘能至故名为大,诸佛大人乘是乘故名为大。
又能灭除众生大苦与大利益事故名为大。
又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等是诸大士之所乘故名为大。
又以此乘能尽一切诸法边底故名为大。又如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。’
宝积经二十八曰:‘诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。’
善缘说完后,说道:刚刚这一些内容。都是解释大乘佛法的注释。
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