泼墨文学

第61章（第3页）

在吕布的带头作用下，大汉的军方一直秉持着对异族斩尽杀绝、不杀不是大汉人的态度。

虽然实际上的行动还是要彰显大汉□□上国的气度，有了俘虏就把他们拉到中原之地去修路、挖矿，甚至培养他们做帮手转而攻打胡人，但是口号喊得实在是杀气腾腾。

刘辩对手下那帮将军疯狂作战捞军功，甚至无师自通准备磨刀霍霍向西域已经彻底无语了。

出身于东南之地的孙坚、孙策等人则是另辟蹊径，一路往后世称为南亚次大陆的地盘上开去。

反正他们家一贯是擅长水战的，再加上给了大汉除了北方边邑以外新的扩充方向这个灵感，刘辩也没有阻止他们。

虽然在他的有生之年，大汉应该不会有拳打罗马、脚踢波斯的那一天了，但是等到后面几任子孙继位的时候，指不定就实现了呢！

梦想还是要有的嘛！

更何况，在刘辩大力提倡生育的情况下，以及若是后世的土豆、番薯等被寻到了，大汉人口增长，粮食增产根本不是梦，到时候，现有的土地面积根本不可能满足汉人数量增长速度的需要，那个时候，只要不想内部起火，汉人迟早会去征伐天下的。

最最重要的是，外面的土地那么多，刘辩又已经决定，九州之地以外的土地，就采取分封制，无论是同姓异姓，凡有军功者，便能得封。

后面的皇位继承，就用军功或者治理方面的功绩开决定谁是储君。

就算失败了，也有一块土地称孤道寡。

元朝一般不被华夏人承认是自己的朝代，但是刘辩还是很喜欢他们分管土地的方式的，中原之外的四大汗国之类的，挺不错的。

大汉的诸侯、宗室多，但是天下的地方也多，刘辩不用担心没地方分封。

武将好解决，郭嘉、戏志才、贾诩这种喜欢出谋划策，享受攻城灭国之功的快感的谋士型大臣也好解决，他们封侯都是和武将一样，以其在军事方面做出的贡献来论的。

但是像诸葛亮、荀彧这种长处是治理朝政的大臣，就不好论了。

他们是刘辩的左膀右臂，是处理政事的小能手，但是有时候，他们也有挣军功封侯拜相的心。

有点崩溃的天子：孔明，你就不能好好学学荀文若，老老实实地当你的官制改革以后的户部尚书吗？为什么非要往前线跑！

你以后肯定会把姜伯约之类的小鲜肉给教坏的！

要是刘辩把自己的烦恼说给别人听，一定会被唾弃的。

这算是什么烦恼啊？简直身在福中不知福！

要是放在三国时代，无论哪国，都希望这样的烦恼越多越好有木有！

要说天子哪点还算有节操的话，那就是名扬在外的诸多美人，譬如貂蝉、甄宓、大小乔等人，他都没有笑纳，而是尽量地撮合她们和官配在一起，赚足了名声。

来自平行时空的呐喊：要是我们手下有这么多人才，我们也愿意不纳美人，和手下的人才们推心置腹啊！

等到天圣四十七年，刘辩驾崩的时候，他已经是远迈先君，堪比高帝、光武的中兴之主了。

说是中兴之主，但是按照他比照的那两个对象，群臣公认，刘辩也近似于白手起家了。

为了表明对刘辩的推崇，在天圣年间的扩军、征伐外族、于九州之外封邦建国的诸侯、大臣们，给他上了庙号，是为圣祖，加上他的谥号，刘辩驾崩以后的全称，是为圣祖孝烈皇帝。

本来嘛，正规的庙号就那么几种，像圣祖这样的庙号，和□□、高祖、世宗、高宗这样传统的、有特别含义的庙号比，就显得有些像谥号了，和后世那样喜欢搞华而不实那一套的皇朝极像，但是谁让刘辩的功绩太大，而大汉传承了四百多年，西汉、东汉的谥号、庙号加起来，传统意义上的好的庙号不就没了吗？

孝文皇帝，这个谥号给西汉的太宗刘恒了，庙号嘛，祖有功宗有德，按照刘辩的功绩，是能够做“祖”的，然而，好听的庙号，被前头几位“认为”自己功业盛大的天子们给用了，虽然后来废除了，但是给刘辩这么一位再兴大汉的主儿用别人用过的庙号，总有些不太好，于是乎，最后一群人竟定出一个圣祖来。

原本在议庙号的时候，还另外拟了烈祖、高祖之类的，后来取谥号，就直接取了孝烈皇帝。

庙号不好取，前头那些天子把什么文、景、昭、宣、明、武之类的谥号全用了，谥号就更不好取了，最后一合计，一群人就选定了原本要加在庙号里的烈字。

正所谓，圣功广大曰烈，海外有截曰烈，宏济生民曰烈，虽不足全然描述天子功绩，却也能让人看出其中十之二三来嘛！

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