泼墨文学

第32章（第1页）

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千叮万嘱说再会，一递一声含泪叫着“贤妹啊！”“梁兄啊！报告人趁调弦子的时候插了进

来——“安南路慈厚北里十三号三楼王公馆毒特灵一瓶——马上送到！”而戏剧气氛绝对没

有被打破。

因为中国人对于反高潮不甚敏感，中国人的宗教经得起随便多少亵渎。“玉皇大帝”是

太太的代名词——尤其指一个泼悍的太太。虔诚与顽笑之间，界线不甚分明。诸神中有王

母，她在中国神话中最初出现的时候是奇丑的，但是后来被装点成了一个华美的老夫人；还

有麻姑，八仙之一，这两个都是寿筵上的好点缀，可并不是信仰的对象。然而中国人并不反

对她们和观音大士平起平坐。像外国人就不能想象圣诞老人与上帝有来往。

最低限制的得救

中国人的“灵魂得救”是因人而异的。对于一连串无穷无尽的世俗生活感到满意的人，

根本不需要“得救”，做事只要不出情理之外，就不会铸下不得超生的大错。

有些人见到现实生活的苦难，希望能够创造较合意的环境，大都采用佛教的方式，沉

默，孤独，不动。受这影响的中国人可以约略分成二派。较安静的信徒——告老的官、老太

太、寡妇、不得夫心的妻子——将他们自己关闭在小屋里，抄写他们并不想懂的经文。与世

隔绝，没有机会作恶，这样就造成了消极性的善，来生可以修到较好的环境，多享一点世俗

的快乐。完全与世隔绝，常常办不到，只得大大地让步。譬如说吃素，那不但减去了杀生的

罪过，而且如果推行到不吃烟火食的极端，还有积极的价值；长年专吃水果，总有一天浑身

生白毛，化为仙猿，跳跃而去。然而中国持斋的人这样地留恋着肉，他们发明了“素鸡”、

“素火腿”，更好的发明是吃“花素”的制度，吃素只限初一、十五或是菩萨的生辰之类。

虔诚的中国人出世入世，一只脚跨出跨进，认为地下的书记官一定会忠实地记录下来每一寸

每一分的退休。救世工作体育化

至于好动的年轻人，他们暂时出世一下，求得智识与权力，再回来的时候便可以锄暴安

良，改造社会。他们接连静坐数小时，胸中一念不生。在黎明与半夜他们作深呼吸运动，吸

入日月精华，帮助超人的“浩然之气”的发展。对于中国人，体操总带有一点微妙的道义精

神，与“养气”、“练气”有关。拳师的技巧与隐士内心的和平是相得益彰的。

这样一路打拳打入天国，是中国冒险小说的中心思想——中国也有与西方的童子军故事

相等地位的小说，读者除了学生，学徒之外还有许多的成年人。书中的侠客，替天行道之前

先到山中学习拳术、刀法、战略。要改善人生先得与人生隔绝，这观念，即是在不看武侠小

说的人群中也是根深蒂固的。

不必要的天堂

仅将现实加以改良，有人觉得不够，还要更上一层。大多数人宁可成仙，不愿成神，因

为神的官衔往往是大功德的酬报，得到既麻烦，此后成为天国的官员，又有许多职责。一个

清廉的县长死后自动地就成神，如果人民为他造一座庙。特别贞洁的女人大都有她们自己的

庙，至于她们能不能继续享受地方上的供养爱护，那要看她们对于田稻收获，天气，以及私

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