泼墨文学

12 第12集（第1页）

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们讲到缘起篇第个重点——业果相续。

前面一科们讲到业果形成。业力第六意识造作，果报第八识释放，本一个独立事，那到底什原因把业力跟果报串起而构成轮力量？一点们真要知道。因今生痛苦们可以接受，但，们能接受无量无边痛苦。因们对望未，们无量生死，而每一次生死，你每一次受生都夹带了病死痛苦，们能接受。所以轮可怕它今生给你多大痛苦，而它辗转相续无了期，所以种痛苦它止尽。它知道哪一天个头，生死大海一望无涯，你到了大海中央，你看你过去无边痛苦，但过去就过去了，关键你看你未又无边大海，个最可怕。就说轮给们最大压力它会自己结束，最麻烦了。它种相续力量最可怕。

那当然们希望把个相续断掉，就断相续心，你一定要知道它问题出在哪里，什力量让它相续？诸法因缘生，一定一个环节出差错了嘛！好，们看《唯识三十颂》它对轮相续天亲菩萨说，们把个偈颂念一遍：

丁、业果相续

《唯识三十颂》云：

由诸业习气，取习气俱，

前异熟既尽，复生余异熟。

那轮什会相续呢？因当们第八识累积很多业力，当然个业力漏，依自意识，你在造业时候呢，你心中所求所得，你希望按照个业去得果报，你布施你希望透过布施生由去受用个快乐，者持戒你一种自概念推动所善业，种都漏业。由第八识漏善恶业再加上第七意识执取，取包括能取跟所取所，那当个第八识业力跟第七意识执着爱取结合时候，糟了！们生命本个点状生命就形成一个无量无边恒转如暴流水流了，一种相续一条直线生命，就使令前异熟既尽，复生余异熟。就你今生结束以生会马上得果报，你一定要得果报，因你两个因缘都具足，第一个你业力消；第个你执着在。所以两个轮因！

所以从净土宗角度们要处理两件事能忽略业力一块。诸位，一再强调，很多净土宗把生死业力当一事，劝你要高估了自己。当你临终重大业障现前时候，你提起正念而且你几乎时间让你提起正念。如果你个业造很重，你连助念时间都，要说保持正念了。你临终地狱马上现前，当然你也可以说《观》下品下生他往生了，个们要讲到些他虽然造业但他强大善力，他能够产生反转力。所以什要持戒念佛呢？就你能在生命当中创造一个重大业力障碍你，所以第一个业力一个障碍往生因素了，能重大业力出现。

第个你能对娑婆世界坚固执取，就什要愿愿离娑婆，欣求极乐就在里。你必须把你所希望都放到生去，做一个凡夫们可能无所求，点强所难。你心里一个安处，你了什去修行，你心中总一个依靠，就说你必须把生命所希望寄托到生去。

所以净土宗生而活，你今生要完全放弃。如果你今生要达到临终正念，你必须把今生希望完全放弃。因你今生所求，你一定会在轮当中继续得果报。你对娑婆世界能任何希望，即便生让你变成一个大修行者，弘扬佛法广度众生个希望都可以，因执取也轮因缘。

所以诸位要再错怪第六意识了！们从轮元当中，们看到第六意识影子，对对？业力第八识管，执着第七意识。所以们以前都用错地方，们以前念佛对治妄想，其实妄想本障碍你，关键些妄想带执着妄想，才可怕，但所妄想都带执着。们以前念佛就打妄想就开始念佛，你等于对所法界所因缘宣战，那你能量完全分散了，该对治对治，该对治你对治。

们再把它念一遍看看个轮问题在哪里：由诸业习气，取习气俱。使令们前面生命结束以，再在三界里面又生起一个生命。

所以你就知道生命死亡时到投胎两种力量牵动：一个业力，一个执着。诸位问你们一个问题，你生命限，你要把重点放在哪里？业力执着？

对了！诸位善，个地方一错就糟了。你一个生命只要方向错了你今生就毁了！业力你可能忏干净，们只能够抓重大业力忏悔忏除，因它带业往生嘛!你能把所时间都用拜忏，可以，它正行。但你要拜忏因它些重大业真要拜，但它主轴，

关键在于爱取呀，执着一块比较严重。

所以智慧就扮演重要角了，临终正念拜忏只一个兼带助行。临终正念其实更多一种智慧观照跟往生愿力，就心理问题业力问题，就你要观你心里，就考验你心理素质，关键在里。就你智慧水平，你面对问题时候，临终时候，你想，你对未想，你继续执着娑婆世界，把所希望求生净土，个影响到你所佛号去向。到底个佛号随愿力走，个佛号随业力在三界得果报，让你今生得到一个糖果，那，个业力由你思想引导。

所以个取，你执着关键。

你把种执着成功调伏、成功引导把它变成往生愿力，你就成功了，你要做事，因你可能面对所业力，可能。但们要选择把几个重大业忏一忏，但，你要把大部分神体力用对治你执着，凡三界所执着，都要对治。欲界，五欲快乐；□□，禅定快乐；无□□，空亡快乐，什都那种快乐，三种快乐都要对治。

那个们面会说到们必须把心往哪里引导。也就说其实整个们净土宗所功课都在对治第七意识，你要把重兵压在第七意识，因你神体力限，把一部分神用在忏悔，把所神用对治你对娑婆世界所爱取，因它成败关键。

好，们把它面段文，们把它念一遍：

【故由赖耶种子，生起诸法现行，复由现行熏成种子，如展转相续，形成众生业果相续，此中三法，重因果别。】

好，先到里。所以也就说呢，由阿赖耶识种子生起诸法现行，就从前世种子变成今生果报受用，然再由今生造业，再熏成一个新种子去得果报，所以前世今生跟世就构成一种业果相续。当中三个次序，三种次第。到底因果相续过哪三个阶段呢？第一个种子生现行；第个现行熏种子；第三个种子生种子。们把它念一遍：

一、种子生现行，谓八识诸善善种子，众缘合时，能生起各自果法，[名种子生现行]。

、现行熏种子，由此现行果法，于生起刹那，再熏习各自种子于第八识中，[名现行熏种子]。

三、种子生种子，由前念旧种子，引生念新种子，自类相续，犹如川流，[名种子生种子]。

那三个阶段形成业果相续，们先解释然们再举例说明。先们看业果所以相续，

第一个条件因种子生起现行。就第八识当中们过去生善恶业力种子在因缘和合时候生起今生五蕴身心果法，叫种子起现行，就前世创造了今生，叫种子起现行。个地方也错，个地方问题也大，业力变现果报，第一个。

第个现行熏种子。由今生果法们生起了分别、执着。你今生活快乐、你今生活痛苦都怪你，那前生你造成，但你问题出在哪里呢？你面对快乐痛苦时候，你能去攀缘它、执着它，问题出在里。当你去攀缘今生快乐跟痛苦时候，好了，你今生又跟生做连结了，又熏起一种新生死业力种子，叫现行熏种子。就你面对事因果时候，你仁者心动，你动了第六意识，第六意识分别跟第七意识执着就使令个种子生种子，就使令个种子开始活络起。种子本就应该让它沉淀，净土宗最可怕就搅动种子，你能搅动它。种子它本睡眠状态，你能去刺激它，让它活动。所以最结果就种子生种子，由前念种子引生念种子，自类相续，犹如川流，名种子生种子。

所以们什会轮呢？就你把个生死种子，把它激起了，它本睡觉睡得好好，你把它唤醒了，你唤醒了生死业力种子，让你自己生再得果报。所以们攀缘执着在唯识学上说你产生了两个作用：第一个业，第个润生。你去执着一件事时候，你很可能造业，因动身口意，因你分别执着，很可能你一开始本仁者心动，到最变行动，心动变成行动。所以你妄想执着如果停止话，第一个很容易造业，但最可怕在里，最可怕自于润生。因你第六意识在执着时候，它会激其它生死业力，让你生死业力活动起，就糟了，跟往生背道而驰。

往生必须做一件事，管你过去做了什，让它沉淀下，你必须让你生死业力，全部沉淀到大海底层去，你必须做件事。那现在刚好反其道而行，种子生种子。所以们解释一下，个生死业力事儿，们用九页附表说明：

那个地方牵涉到三世两重因果，过去世跟今生一重因果，今生到生一重因果。诸位，过去生到今生，说过问题在儿，但们要了解，先们看过去生释放业力。个们刚刚讲过了，先第八识释放业力，异熟能变；第个第七意识产生法执，你在因果当中，创造一个捏造一个自概念，然第六意识再去分别，然产生了感受，到里你果报受完了。但问题在哪里呢？

问题在个感受，它本快乐跟痛苦，它又会刺激，前面由上往下，现在们看由下往上，个感受又去刺激第六意识。个时候你两种选择了，第六识关键了，你面对事时候，些如意感受，个叫做快乐；些感受对个自概念违背，就如你自意识，叫做痛苦。那管快乐也好痛苦也好，它刺激第六意识时候，它两种可能：第一个触动你地雷，触动你烦恼，你产生如理作意，糟了！第六意识一旦如理作意，它一定启第七意识执着，一定。

所以们在造业时候，先分别再执着，在受果报时候，先执着再分别。

所以们选择权，第六意识选择权，因第六意识受第七意识影响，受果报时候先第七意识，才第六意识，所以第六意识很被动。但造业你选择，你先分别再执着，第六意识中，它自由它自由意志，但你要带动了烦恼，虚妄分别时候，第六意识它肯定触动第七意识执取，然就激了第八识业力了，第一种况，由快乐痛苦感受刺激到你烦恼活动。

第种由快乐跟痛苦感受，结果激你善，个最好，激你空正见，激你出离心、菩提心、往生愿力，个时候第六意识对第七意识一种调伏状态，然它就再刺激第八识业力，相反它会让第八识业力沉淀下。所以诸位知道个关键在第几意识吗？对了，第六意识你唯一可以作希望。因第七意识，你本就拿它办法，第八识也归你管，前五识快乐痛苦也归你管，那前生业力，你要快乐痛苦也业力决定，所以们现在能够控就第六意识了。

但第六意识它自身问题，也内外问题。

们谈谈它内外问题。它对外感受刺激，对对？你一天要面对很多感受，酸甜苦辣，外感受内执着，第六意识面一个自意识在那个地方撑着，够，内忧外患，它自身问题，它善跟烦恼，们谈谈第六意识好了。

们生命中反转唯一希望在第六意识。那智者

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